Делория: Центр диагностики «Делория» — 1 врач, отзывы | Киров

Обои рабочего стола DeLorean DMC-12

1024×768

1280×1024

Обои DeLorean DMC-12

DeLorean DMC-12 / ДеЛориан DMC-12

DeLorean DMC-12 — легендарный автомобиль одноименной компании, основанной Джоном ДеЛореаном. Модель выпускалась с 1981 по 1982 год. В 2007 году производство DeLorean DMC-12 было возрождено ограниченными партиями. DeLorean DMC-12 производили в северной Ирландии для рынка США. Этот автомобиль является единственным в модельном ряду компании. Поэтому чаще всего говорят просто — «DeLorean». DMC-12 обозначается, как «DeLorean Motor Company», а цифра 12 связана с первоначальной ценой в 12 тыс. долларов на модель в то время. DeLorean DMC-12 обладает харизматичной спортивной внешностью и имеет двери по типу «крыло чайки». Основа автомобиля состоит из стекловолокна, к которому крепятся листы из нержавеющей стали. Первый экземпляр «ДеЛориана» сошел с конвейера 21 января 1981 года в северной Ирландии. На протяжении производства, модель претерпела несколько изменений в технических характеристиках. Всего было выпущено порядка 9 тыс. единиц DeLorean DMC-12.

Современное производство DeLorean DMC-12, возрожденное в 2007 году в Техасе, к компании не имеет практически никакого значения. Это своеобразная поддержка владельцев марки, где можно приобрести новый автомобиль, выполненный по стандартам 1981 года, либо производить обслуживание автомобилей DeLorean DMC-12. Основа кузова и подвеска DMC-12 реализованы на базе Lotus Esprit. Купе DeLorean снабжалось 6-цилиндровым V-образным двигателем, объемом 2.8 л. DeLorean DMC-12 принимал участие в съемках фильма «Назад в будущее», где этому автомобилю присуждена очень важная роль.

Часть 1, История Одинокого Странника и Буча Делория — фанфик по фэндому «Fallout 3»

Набросок из нескольких строк, еще не ставший полноценным произведением
Например, «тут будет первая часть» или «я пока не написала, я с телефона».

Мнения о событиях или описания своей жизни, похожие на записи в личном дневнике
Не путать с «Мэри Сью» — они мало кому нравятся, но не нарушают правил.

Подборка цитат, изречений, анекдотов, постов, логов, переводы песен
Текст состоит из скопированных кусков и не является фанфиком или статьей.
Если текст содержит исследование, основанное на цитатах, то он не нарушает правил.

Текст не на русском языке

Список признаков или причин, плюсы и минусы, анкета персонажей
Перечисление чего-либо не является полноценным фанфиком, ориджиналом или статьей.

Часть работы со ссылкой на продолжение на другом сайте

Нарушение в сносках работы

Page not found — Сайт indigenous!

Unfortunately the page you’re looking doesn’t exist (anymore) or there was an error in the link you followed or typed. This way to the home page.

Blog

• 02/28/2020 — Женщина-Антилопа. Жена-Волчица. Два ястреба. Лягушка. Журавль и Выдра. Ви`скедиди`Н. Орел и Гагара. Волки и росомаха. Скунс. Гризли (ассинибойны).
• 02/28/2020 — Юноша-бизон (ассинибойны).
• 02/27/2020 — Индейцы, каторжники и рабы. Война Викторио.
• 02/18/2020 — Дунвали. Уильям Килер. Элайс Корнелиус Будино. Джон Росс. Джон Эдейр. Стэнд Уэйти. Элайс Будино. Нед Кристи. Тачи.
• 02/11/2020 — Томас Уайлдкэт Алфорд. Тенскватава. Нонэлима. Синий Мундир. Черное Копыто. Чарльз Блуджекет.
• 01/21/2020 — Разговоры с китами. Религиозные аспекты охоты. Корона чести.
• 01/20/2020 — Казнь в форте Ларами 1865 год. Вторжение в Черные Холмы.
• 01/18/2020 — Танец призраков
• 01/17/2020 — «Мы возвращаем наших предков на их земли». Как смотрел на это красный человек. Переселение сиу и виннебаго. Выживание на Кроу- Крик.
• 12/27/2019 — Мальчик на Луне. Бобр и Ондатра. Невесты и штаны (вунтут гвичин).
• 12/26/2019 — Лестница из стрел (тлингит).
• 12/17/2019 — Петалешаро. Питаресару. Белый Орел. Белый Лис.
• 12/14/2019 — Четыре ветра. Эпигея ползучая. Недовольный камень (ирокезы).
• 12/12/2019 — Женщины как смысл сущего. Культурные и религиозные роли женщин. Одна старая Сачо.
• 12/07/2019 — Юноша и Мишоша (анишинаби).
• 12/06/2019 — Маленькое Обожженное Лицо. Девушки-дятлы. Кролик и Выдра. Как появились сосны. Птица-Ветер (микмак).
• 12/05/2019 — Появление кленового сиропа. Небесная Женщина: начало. Дух озера (мохок).
• 12/04/2019 — Уродливый дикий мальчик (зуни).
• 12/02/2019 — Как появились феи. Летние феи. В стране северного сияния (алгонкины).
• 12/01/2019 — Церемонии. Два духа. Устные традиции: калифорнийские племена, хайда, тетон
• 12/01/2019 — Массачусетс до прибытия пилигримов. Натик-молитвенный городок. Войны в Полосе приливов. «Первое Благодарение» — было ли оно?
• 11/30/2019 — Звезда и водяные лилии. Фея Лилинау. Ниагара и Великие озера. Жена-скунс. Кленовый сахар. Шингебисс и Северо-Западный Ветер (анишинаби).
• 11/28/2019 — Появление кланов. Добрый Ястреб. Мальчик из горшка (хопи).
• 11/26/2019 — Спирит-Рок. Громовые птицы. Снежный Человек (меномини)
• 11/24/2019 — Серый дятел. Поющие девы. Звездные девы (виандот).
• 11/16/2019 — Как охотник стал куропаткой. Кролик и Дикий Кот (пассамакводди).
• 11/15/2019 — Вашита.
• 11/08/2019 — Путешествие именуемое «женственность». Менструация и менархе.
• 11/06/2019 — «Схвати, накрой одеялом, спой песню и укради ее мокасины». Родство.
• 10/31/2019 — Происхождение животных. Койот и Скунс. Глаза Койота. Мешок и Горшок (апачи).
• 10/31/2019 — Мифы о индейском казино. Как богатели современные индейцы. Племенные казино.
• 10/30/2019 — Рассел Минс о матриархате. Почему у племен существует матрилинейный общественный строй? Матриархат ирокезов. Женская духовность.
• 10/25/2019 — Хромой воин. Небесный муж. Нихансан и сливы. Ниханкан и стрела гнома. Волшебные родники. Старуха-репейник. Как появилась Земля (арапахо).
• 10/23/2019 — Начало конца: мирная комиссия 1867 — 1868.
• 10/18/2019 — Авантюра двух лейтенантов. Кровавая кампания генерала Салли 1864 года. Участь Феттермана. Зачистка Центральных равнин.
• 10/11/2019 — Жирная Трава, 1876 год. Воспоминания участников битвы.
• 10/10/2019 — Солнечный Стервятник. Ястребы и бизонихи. Вождь Маленький Мальчик (вичита).
• 10/06/2019 — Вашита — битва или резня? Кровавый снег Вашиты.
• 10/02/2019 — Песнь о лошадях. Койот в религии и легендах навахо. Хасджелти и Хостджогон. Маленький Мальчик Рассвет (навахо).
• 10/01/2019 — Шершень и муравей. Бобр и огонь (нез-персе).
• 09/30/2019 — Как появился Черепаший остров. Шавондази и златовласая дева (анишинаби).
• 09/29/2019 — Кролик и Дикий Кот. Маленькие люди. Старый пес (алабама-кушатта).
• 09/28/2019 — «Что в имени тебе моем». Церемонии и ритуалы: анишинаби, апачи, арапахо.
• 09/25/2019 — Традиционные войны на северных равнинах. Женщины-воины. Путь войны.
• 09/24/2019 — Женщина-Кукуруза. Путешествие на Небо. Женщина-Змея. Опоссум и Летучая Мышь. Колибри и Журавль. Сова и мышь. Кролик и смоляное чучело (алабама-кушатта).
• 09/21/2019 — О духовности чероки. Путь круга. Сила женщин чероки. Традиционный убор. Татуировки. Украшения. Танец воинов. Трубки. Возлюбленные: города, мужчины, женщины.
• 09/17/2019 — Легенда о происхождении. Великий Потоп. Как Медведь Огонь потерял. Как появились болезни. Кролик и Солнце. Игра на воду. Дар Ястреба (алабама-кушатта).
• 09/15/2019 — Женщина-Вождь. Другая Сорока. Арапуш. Курчавый.
• 09/13/2019 — Регионы. Архитектура. Духовность и церемониальные практики: Калифорния, Северо-Западное побережье и юго-восточная Аляска, Равнины, Плато, Юго-Восток
• 09/11/2019 — Археология раздора.
• 09/06/2019 — Сатанта. Сатанк. Большое Дерево. Одинокий Волк. Большой Лук. Бобби Онко.
• 09/04/2019 — Магия бизонов. Мокасины Нуанух. Рейд за лошадьми. Воин-призрак. Большая Сова. Выдра и Лис. Лис и Сова. Кролик и Черепаха. Девушка-койот (команчи).
• 08/31/2019 — Каньон Резни.
• 08/19/2019 — Легенда о маленькой девочке. Как Койот бизонов освободил. Семь звезд. Появление месяцев и смерти. Чудо-котелок. Койот угоняет лошадей. Магия оленей (команчи).
• 08/12/2019 — Как Волк перехитрил хитреца. Койот и медведь. Жонглер глазами. Ласка и Сова. Койот и луговые собачки. Сотворение Земли (шошони).
• 08/09/2019 — Юноша и змеи. Женщина-олень (липан-апачи).
• 08/07/2019 — Луговые собачки спасают женщину. Лошадиная церемония. Мертвец спасает девочку. Койот освобождает бизонов. Койот и Дикий Кот (липан-апачи).
• 08/04/2019 — Появление липан-апачей. Рождение Убийцы Врагов. Убийца Врагов убивает монстров. Убийца Врагов и Мудрый. Убийца Врагов идет воевать. Ветер и Гром (липан-апачи).
• 07/27/2019 — Койот и Горная Львица (кэддо).
• 07/25/2019 — Путь Циклона. Братья и людоеды. Смерть людоеда. Стрелы для призрака. Гигантская черепаха. Кролик и зубы Горного Льва. Почему у ястреба тонкие лапы (кэддо).
• 07/19/2019 — Происхождение животных. Вечерняя Звезда и Звезда Сирота. Тонин. Сирота обретает силу. Мать Всех Деревьев Пекан. Та, Кто Зазывает Бизонов. Мечтательница (кэддо).
• 07/19/2019 — Отважная Птица. Флойд Уэстерман. Тим Джаго. Мэри Кэтрин Священная Белая Бизониха. Много Лошадей. Убийца Пауни.
• 07/10/2019 — Вундед-Ни — медали бесчестия.
• 07/04/2019 — Колускап встречает дядю самозванца (малисет).
• 07/03/2019 — Черепаха женится. Черепаха охотится на кита. Черепаха соревнуется. Черепаха охотится на лосей. Колускап и самозванец. Микумвесу убивает самозванца (малисет).
• 07/02/2019 — Индейцы Канады: качество жизни. Резервация: жизнь или выживание? Утрата надежды. Индейцы Канады живут хуже иммигрантов.
• 06/20/2019 — Микумвесу выбирает жену. Исчезновение Маленького Грома. Поиски Маленького Грома. Возвращение Маленького Грома. Клу навещает Черепаху. На совете (малисет).
• 06/13/2019 — Колускап и Аквулабему. Колускап и гигантский бобр. Колускап и Изигнапогос. Колускап и гигантский скунс. Колускап и Малсум. Колускап исцеляет девушек (малисет).
• 06/12/2019 — Шайенское одеяло. Боги запада (пауни).
• 06/10/2019 — Мы против пограничной стены.
• 06/10/2019 — Индейцы в НХЛ. Индейцы, становившиеся обладателями Кубка Стэнли.
• 06/03/2019 — Как появилась Земля (потаватоми).
• 05/27/2019 — Кремень навещает Кролика. Атагахи. Ледяной Человек (чероки).
• 05/23/2019 — Громовая птица. Мальчик приносящий удачу (пассамакводди).
• 05/20/2019 — Маленький Волк. Волк С Высокой Холкой. Желтые Волосы. Высокий Бык. Тупой Нож. Медвежье Сердце. Джозеф Файер Кроу. Мо-чи.
• 05/16/2019 — Происхождение йосемити (мивок).
• 05/15/2019 — Брат и сестра. Геха и мальчик. Отыщи своего отца (сенека).
• 05/13/2019 — Огненная гонка (карук).
• 05/12/2019 — Клан Белого Картофеля (крики).
• 05/09/2019 — Старик в начале времен (кроу).
• 05/08/2019 — Происхождение наших цветов. Великий потоп (оттава).
• 05/07/2019 — Анахарео. Роберта Хилл. Атотархо. Черная Змея. Вождь Джон Большое Дерево. Ос-Ке-Нон-Тон. Дех-ев-мис.
• 05/03/2019 — Как дикий кот индюка поймал. Кролик и опоссум ищут жен. Кролик и медведь обедают. Кролик уходит от волков. Почему норка воняет. Мужчина и пень. Кедр (чероки).
• 05/01/2019 — Танец Мертвых (луисеньо).
• 04/30/2019 — Медвежий Охотник. Шошони Майк.
• 04/30/2019 — Мальчик-змея. Охотник становится змеей. Месть гремучих змей. Как появились полоски на голове лягушки-быка. Предупреждение кузнечика. Бой со змеей (чероки).
• 04/29/2019 — Женщина-Огонь. Третий Гром. Происхождение смерти. Как Кролик охотился на уток. Как Олень рога получил. Почему у Опоссума хвост лысый. Охотник и Даква (чероки).
• 04/27/2019 — Сила исцеления. Дух Кукурузы (тускарора).
• 04/25/2019 — Два старика. Звездные перья. Песни медведицы. Как Луна к Солнцу ходил. Гнездо Тланува. Помощники Грома. Как Паук огонь добыл. Одетый В Камень (чероки).
• 04/22/2019 — История рыб. Девушка Смеющийся Воин (тева).
• 04/19/2019 — Лиса и кролик. Птица находит мужа. Пантера и Вихрь. Крапивник. Женщина и собака на Луне. Двенадцать звезд. Битва со змеями. Медведь и Черепаха (сенека).
• 04/14/2019 — Птицы и потоп. Почему апачи жестоки (пима).
• 04/13/2019 — Путь солнца. Обретение огня. Койот и Заяц. Койот и Олень (сиа).
• 04/10/2019 — Лисы и Солнце (юрок).
• 04/06/2019 — Гром и Молния. Первые мужчина и женщина. Наводнение в Сакраменто (майду).
• 04/05/2019 — Потоп и обретение огня (толова).
• 04/04/2019 — Легенда о потопе (ашочими).
• 04/03/2019 — «Оспа в одеялах». Битва с оспой.
• 04/02/2019 — Кейхо.
• 03/30/2019 — Сотворение мира (ачомави).
• 03/29/2019 — Выстрел нарушивший мир
• 03/28/2019 — Койот и происхождение смерти. Молния и люди. Голодный Койот. Как Койот друзьям подражал (кэддо).
• 03/25/2019 — Канзас: окружающая среда и насилие.
• 03/24/2019 — Призрак белого оленя. Клан Птиц (чикасо)
• 03/23/2019 — Красная птичка. Олень и хурма. Сила Аллигатора. Мужчина ставший оленем. Опоссум и Енот. Последний путь. Танчи. Вавилонская башня. Тропа слез (чокто).
• 03/22/2019 — Кровь за кровь.
• 03/16/2019 — Водзивоб. Поузи. Чипета. Тсе-не-гат.
• 03/16/2019 — Происхождение Магической Трубки. Бизоний камушек. Старик и маленькая птичка. Старик и койот. Старик и медведь. Старик и олени. Старик и камень (черноногие).
• 03/09/2019 — Аннаван. Авашонкс. Метакомет. Массасоит.
• 03/03/2019 — Осквернение огня. Птицы и людоед. Сыновья людоеда. Появление кукурузы (натчезы).
• 02/28/2019 — Как Старик-Койот птиц одурачил. Старик-Койот учится летать. Старик-Койот и мышь. Старик-Койот и клен. Несостоявшийся жених. Старик-Койот и его теща (кроу).
• 02/25/2019 — Навахо: «поцелованные солнцем». Принудительная стерилизация.
• 02/25/2019 — Слово для коренного населения
• 02/22/2019 — Как Зимородок получил красный цвет (клаллам).
• 02/16/2019 — Как У`стапу сломал руку ветру. Солнце и Луна. Похищение огня. Краснокрылый черный дрозд. Великий потоп (читимача).
• 02/15/2019 — Война птиц и животных. Кролик и Черепаха. Кролик и Эсаркетунунеси. Кролик и Пантера. Кролик летает. Дары Четырех. Происхождение животных (кланов) (крики).
• 02/13/2019 — Медведь и Кролик. Водяные (хитчити).
• 02/11/2019 — Орлиное гнездо. Освобождение Солнца. Медведи и Огонь. Медвежий народ (алабама).
• 02/10/2019 — Я пишу то, что ко мне приходит.
• 02/10/2019 — Возвращение к предкам.
• 02/10/2019 — Посрамленное Солнце. Смоляное чучелко. Как Пес Индюка победил (билокси).
• 02/07/2019 — Глускап и Ветряной Орел. История о ведьмаке. Индейское лето. Кулоскап и трубка. Дух барабана. Глускап и кленовый сироп. Происхождение маиса (абенаки).
• 01/27/2019 — Вопиющие неуважение и нетерпимость.
• 01/10/2019 — Появление Солнца (туника).
• 01/09/2019 — Кочкакоэшке.
• 12/28/2018 — Старик Покох. Северная звезда (пайюты).
• 12/26/2018 — Койот и синяя птичка. Хорошо пропеченные человечки. Происхождение света (помо).
• 12/25/2018 — Творение Старого Крота. Как Старик Свыше мир создал (шаста).
• 12/23/2018 — Как олененок получил свою рубаху. Застенчивое ухаживание. Мудрость простака. Верность влюбленных (лакота).
• 12/16/2018 — Бегство мальчиков-сенека. Месть чероки. Миротворцы-сенека. Рейд на Тиквали`тси. Последнее вторжение шавано. Нерадивая домохозяйка (чероки).
• 12/10/2018 — Невеста с Юга. Охотник и Селу. Подземные пантеры. Маленькие человечки. Происхождение медведей: медвежьи песни. Водоворот с приведениями (чероки).
• 11/30/2018 — Пласидо. Эль-Мочо.
• 11/24/2018 — Как куропатка завладела свистком. Как кардинал стал красным. Как колибри с журавлем соревновались. Сова женится. Месть орла. Охотник и стервятник (чероки).
• 11/18/2018 — Почему крот живет под землей. Месть волка — волк и собака. Как у индюка появилась борода. Почему индюк кулдыкает. Как зимородок нос получил (чероки).
• 11/08/2018 — Почему деревья сбрасывают листья. Происхождение медицины. Путешествие к восходящему Солнцу. Происхождение Плеяд и сосен. Появление земляники (чероки).
• 10/31/2018 — Легенда о орле. Как Бабушка-Паучиха выкрала солнце. Всемирный потоп. Как выглядят звезды. Млечный Путь. Большой Шершень: появление рыб и лягушек (чероки).
• 10/11/2018 — Мальчик и черепахи. Легенда о Стоящем Камне (дакота).
• 10/10/2018 — Иктоми и черепаха. Домашний осел. Унктоми и кремниевые наконечники. Вашна (пеммикан) и Унктоми (лакота).
• 10/06/2018 — История сотворения (тохоно о’одхам).
• 10/05/2018 — Семинолы на небе. История сотворения (семинолы).
• 10/04/2018 — Как появились красные и белые люди (флэтхэд\салиш).
• 09/28/2018 — История создания. Празднование смерти Ту-чай-пая. Муха на совете (кумеяай).
• 09/24/2018 — Великий потоп (ковичан).
• 09/23/2018 — В самом начале (ючи).
• 09/21/2018 — Сладкое Снадобье. Появление бизонов (шайены).
• 09/16/2018 — Легенда о Воунти (сквамиш).
• 09/13/2018 — Весенние красавицы. Сильное видение. Заколдованные мокасины. Каменное каноэ. Нана`б`ожо отправляется на подвиг. Муха спасает реку (анишинаби).
• 09/12/2018 — Появление Земли (тускеги).
• 09/10/2018 — Хуан Чивария.
• 09/08/2018 — Пропавшие и убитые: понимание масштаба. Копы всаживают пули в индейцев с поразительной быстротой. «Прогулка памяти». Эпидемия исчезновений и убийств.
• 09/06/2018 — Иктоми и глупенькая девушка. Иктоми и старая жена. Сон Иктоми (лакота).
• 09/05/2018 — Койот и вашичу. Как появились лакота. История кроликов. Как Солнце и Луна поссорились. Енот и раки. Кролик и вапити. Маленькая мышка. (лакота).
• 08/28/2018 — Жена для знания (виннебаго)
• 08/08/2018 — Персонажи из легенд (краткий словарь). Ю.
• 08/02/2018 — Мато Ите. Мато Лузахан. Рэймонд Желтый Гром. Инкпадута. Часка. Тед Тин Элк-старший. Резаный Нос. Марти Ту Буллс.
• 07/31/2018 — Воющий Волк. Бобр. Римский Нос. Ар-но-хо-вок.
• 07/10/2018 — Деннис Бэнкс. Адам Бич. Энни Хамфри.
• 07/04/2018 — Красная Боевая Палица. Американский Конь. Эймос Плохое Бычье Сердце. Черный Вапити. Джозеф Пролетающий Мимо.
• 07/03/2018 — Кейт Беар.
• 07/02/2018 — Хастин Кла. Генри Чи Додж. Барбонсито. Келли Р.‭ ‬Валло.
• 06/29/2018 — Дэн Джордж. Джон Слокам. Марвин Кэмел.
• 06/04/2018 — Персонажи из легенд (краткий словарь). Э.
• 05/14/2018 — Хуан Антонио. Руби Модесто. Уилли Бой.
• 04/11/2018 — Делающий Загон. Прекрасный День. Гордон Тутусис. Большой Медведь. Голос Всемогущего.
• 04/07/2018 — Апи-кай-ис. На-То-Са-Пи. Воронья Лапа. Элоиз Кобелл. Пита-макан. Мисти Апхем. Джон Луис Кларк. Уголь.
• 03/14/2018 —  Красная Птица. Спун Декора. Джулиус Драм. Лиллиан Сент-Сир.
• 03/10/2018 — Энн Робертс. Таманенд. Чарльз Джорникейк. Неолин. Джон Коннер. Капитан Трубка.
• 02/20/2018 — Читто Харджо. Энеа Эматла. София Элис Каллахан. Мали Фрэнсис. Большой Воин. Джером Тайгер. Джозайя Фрэнсис. Хопотле Мико.
• 01/26/2018 — Черная Птица. Большой Олень-старший.
• 01/14/2018 — Пола Ганн Аллен. Альфонсо Ройбал. Попэ.
• 01/07/2018 — Персонажи из легенд (краткий словарь). У.
• 12/19/2017 — Вернон Беллькур. Клайд Беллькур. Плоский Рот.
• 12/08/2017 — Люси Николар. Молли Пятнистый Олень.
• 11/02/2017 — Арипека. Оцеола. Аллигатор. Бетти Мэй Тайгер Джампер. Боулегс. Билли Боулегс II. Билли Боулегс III.
• 10/18/2017 — Джек Монтгомери. Секвойя. Тянущий Каноэ. Нание-хи. Толмедж Дэвис. Атакуллакулла. Остенако. Джуналаска.
• 10/17/2017 — СьюЭнн Большая Ворона. Беатрис Медисин. Мария Пирсон. Два Удара. Дэвид Белоголовый Орел. Зан МакКларнон. Зиткала-Ша.
• 09/27/2017 — Персонажи из легенд (краткий словарь). Я.
• 09/19/2017 — Эндрю Блэкберд.
• 09/15/2017 — О языке и словах. Записывая историю. Речь Большого Костра. «История Америки началась с нас».
• 06/17/2017 — Что ты слышишь? Что ты видишь? За Блэк-Хиллс! Хойя. Здесь нет белых. Высокая трава. Медленное движение. Украденная палатка. Восток-дело тонкое.
• 05/28/2017 — Персонажи из легенд (краткий словарь). Х.
• 05/24/2017 — Персонажи из легенд (краткий словарь). Ч.
• 05/17/2017 — Айрин Бедард.
• 05/14/2017 — Персонажи из легенд (краткий словарь). Ц.
• 02/01/2017 — Захват Черепашьего острова. Продолжение противостояния. Новый виток борьбы.
• 01/24/2017 — Персонажи из легенд (краткий словарь). Ш.
• 01/18/2017 — Старый плащ (цимшиан).
• 12/24/2016 — Встреча в раю. Два шошони. Белые глупцы. Мохиканин. Где-то в Неваде. В аду индейцев нет. У доктора.
• 11/19/2016 — Шерман Алекси.
• 11/12/2016 — Собаки и перечный спрей. Дебора Белое Перо. Уроки Стоящего Камня. Массовый арест. Арестованные. Типи для Клинтон. Аресты продолжаются.
• 11/12/2016 — Манон Барбо: «Это не мейнстрим». Оккупация острова Лелу. Битва в суде.
• 10/31/2016 — Танец Звенящего Платья.
• 10/26/2016 — Уоллес Безумный Медведь. Ричард Оукс. Красивое Озеро. Деканисора. Скарроади. Алакуипа.
• 09/29/2016 — Камиакин.
• 09/09/2016 — Последняя битва. Отвергаем и протестуем! Обращение к президенту. Блокада нефтепровода. Нефтяники против сиу. Требование ООН. Столкновение. Продолжение войны.
• 08/19/2016 — Черный Ястреб.
• 08/11/2016 — Кондиаронок.
• 08/07/2016 — Мохок по имени Владимир.
• 08/03/2016 — Хехака Глешка. Сте-Си-Танка. Бешеный Конь. Хелен Петерсон.
• 08/02/2016 — Ункас. Онека.
• 07/22/2016 — Белому человеку при первой же встрече. Правительство и дохлая лошадь. Ахоу, Китти! Три индейских старика. Волшебные мокасины. Пара ковбойских сапог.
• 07/19/2016 — Как произвести впечатление. Пазл с петухом. Индейский рай. Индейский ад. На остановке. Тлинклитская девочка и кит. Что ж тут скажешь? Что такое храбрость.
• 06/26/2016 — Война ямаси и индейское рабство.
• 06/20/2016 — Тендой.
• 05/14/2016 — О чем не говорил Черный Лось. Песнь не о Гайавате.
• 05/11/2016 — Маленький Ворон.
• 05/02/2016 — Кризис в Ока 1990 года.
• 04/22/2016 — Резня на Малберри-Крик.
• 03/03/2016 — Куана Паркер. Бизоний Горб. Гил Бирмингем.
• 02/24/2016 — Кеннекук.
• 01/21/2016 — Смохалла.
• 01/20/2016 — Резня на Мариас-Ривер.
• 12/10/2015 — Джон Труделл. Интервью.
• 11/18/2015 — Персонажи из легенд (краткий словарь). Т.
• 11/17/2015 — Персонажи из легенд (краткий словарь). С.
• 11/16/2015 — Персонажи из легенд (краткий словарь). Р.
• 11/15/2015 — Персонажи из легенд (краткий словарь). П.
• 11/14/2015 — Персонажи из легенд (краткий словарь). О.
• 11/13/2015 — Персонажи из легенд (краткий словарь). Н.
• 11/12/2015 — Персонажи из легенд (краткий словарь). М.
• 11/11/2015 — Персонажи из легенд (краткий словарь). Л.
• 11/11/2015 — Секс-торговля в резервации: история противостояния одной индейской нации.
• 11/10/2015 — Персонажи из легенд (краткий словарь). К.
• 11/09/2015 — Персонажи из легенд (краткий словарь). И.
• 11/08/2015 — Персонажи из легенд (краткий словарь). З.
• 11/07/2015 — Персонажи из легенд (краткий словарь). Ж.
• 11/06/2015 — Персонажи из легенд (краткий словарь). Е.
• 11/05/2015 — Персонажи из легенд (краткий словарь). Д.
• 11/04/2015 — Персонажи из легенд (краткий словарь). Г.
• 11/03/2015 — Персонажи из легенд (краткий словарь). В.
• 11/02/2015 — Персонажи из легенд (краткий словарь). Б.
• 11/01/2015 — Пео.
• 11/01/2015 — Персонажи из легенд (краткий словарь). А.
• 10/20/2015 — Сидящий Бык. Красное Облако.
• 10/13/2015 — Киднеппинг в законе. «Пренебрежение обязанностями».
• 09/02/2015 — Апачи Аризоны: борьба за свою землю.
• 08/25/2015 — Белые Волосы.
• 08/24/2015 — Скванто.
• 08/23/2015 — 10 фактов, которые вы не знали о индейцах. Боб Хаозус: поговорим «в индейском стиле». Я — Североамериканский Индеец.
• 08/01/2015 — Духовные дары Создателя. Барабан.
• 07/24/2015 — Потлач. Церемонии дарения.
• 06/23/2015 — Лакросс.
• 06/19/2015 — Мудрость ивы (осейджи).
• 06/11/2015 — Джозеф де ла Круз.
• 06/06/2015 — Эмили Полин Джонсон. Молли Брант. Эрнест Бенедикт. Джей Сильверхилс. Чарли Хилл.
• 06/04/2015 — Они пришли за детьми. Более 6 000 смертей. Культурный геноцид.
• 06/02/2015 — Хуана-Мария.
• 05/29/2015 — Акушерство. Самое главное — это любовь. Воспитание детей у мескваки.
• 05/24/2015 — Маленькое приключение Хеткалы.
• 05/21/2015 — Дети это священные создания. Индейская люлька.
• 05/17/2015 — Происхождение Плеяд (легенда онондага)
• 05/09/2015 — Бизон. Тропой бизона. Гибель бизонов.
• 05/05/2015 — Художник-мистик Рэнс Худ.
• 04/29/2015 — Немного интересных фактов
• 04/27/2015 — Повествования о пленении. Миссионеры: Аляска, Калифорния, Великие озера.
• 04/24/2015 — Навахо и космонавты. Сила значка. Как президент Буш получил индейское имя. Сиупер Виньян. На горном пастбище. Поездка верхом.
• 04/14/2015 — Если бы Санта-Клаус был индейцем. Измерение времени. Торговец анишинаби. Смекалистый кореш. Хорошая память. Два старика. Блондинка на ферме.
• 04/10/2015 — Индейские собаки. Собаки салишей.
• 04/09/2015 — Нуч «Черный Ястреб».
• 03/23/2015 — Сказания американских индейцев. Индейская проблема Америки (глава десятая).
• 03/22/2015 — Сказания американских индейцев. Широко известная загадка Женщины Синей Звезды  (глава девятая).
• 03/21/2015 — Сказания американских индейцев. Сон о ее дедушке (глава восьмая).
• 03/20/2015 — Сказания американских индейцев. Дочь воина (глава седьмая).
• 03/19/2015 — Сказания американских индейцев. Путь испытания (глава шестая).
• 03/15/2015 — Заявление Арвола Смотрящего Коня в ООН. «Мы здесь для того, чтобы передать это послание».
• 03/13/2015 — Сказания американских индейцев. Мягкосердечный сиу (глава пятая).
• 03/12/2015 — Сказания американских индейцев. Великий Дух (глава четвертая).
• 03/11/2015 — Сказания американских индейцев. Индейская учительница среди индейцев (глава третья).
• 03/09/2015 — Сказания американских индейцев. Школьные дни индейской девочки (глава вторая).
• 03/07/2015 — Как койот звезды рассыпал (легенда пуэбло Кочити).
• 03/06/2015 — Наводнение. Женщина-Корзина (легенды хайда).
• 03/04/2015 — Сказания американских индейцев. Впечатления от индейского детства (глава первая).
• 03/01/2015 — Духовые ружья чероки.
• 02/24/2015 — Символизм орлиного пера (легенда ламби).
• 02/19/2015 — Баффи Сент-Мари.
• 02/19/2015 — Сажатель Кукурузы. Таначарисон.
• 02/17/2015 — Как первые истории вышли из земли. Снежный Мальчик. (легенды ленапе).
• 02/16/2015 — Элла Делория. Роберта Хилл.
• 02/14/2015 — Мэри Дорион.
• 02/12/2015 — Как койот звезды на небе разместил (легенда васко)
• 02/10/2015 — Монро Тсатоки. Джеймс Очиа. Спенсер Аса.
• 01/28/2015 — Сьюзи Шагающий Медведь.
• 01/25/2015 — Бабочки (легенда папаго).
• 01/20/2015 — В свободной империи Джефферсона индейцам не было места. Неизвестная история страны. Захват Америки.
• 01/17/2015 — Соперничество из-за жен (легенда кочити).
• 01/17/2015 — Сики Токланни. Гоуйен. Лозен.
• 01/01/2015 — Митчел Красное Облако.
• 12/22/2014 — Краткий «ликбез».
• 12/20/2014 — Потерянная Птица Вундед-Ни. Рода Лоури. Натависта.
• 12/05/2014 — Мейбл Маккей. Элси Команч Аллен.Танаделтар.
• 11/30/2014 — Сачин Маленькое Перо. Наоми Ланг.
• 11/20/2014 — Кровавый Нож. Тонаскет.
• 11/18/2014 — Брачные традиции. Лакота. Чероки.
• 11/13/2014 — Синий Орел.
• 11/09/2014 —  Сар-сарп-кин.
• 10/23/2014 — Возрождение языка: хума, юрок, чероки, оджибве и другие.
• 10/23/2014 — Дасода-хэ. Кочис.
• 10/09/2014 — Элизабет Ператрович.  
• 10/04/2014 — Сэнд-Крик. Эхо Сэнд-Крик.
• 09/29/2014 — Уилл Сэмпсон. Джозеф Бручак. Луис Баллард.
• 09/27/2014 —  Зеркало. Белый Гром. Тухулхулзоте. Пять Ран и Радуга.
• 09/18/2014 — Хаглер.
• 09/07/2014 — Коренные американцы,узники войны. Почему сиу отказываются от 1,3 миллиарда долларов.
• 08/30/2014 — Леонард Пелтиер.
• 08/09/2014 — Рассел Минс.
• 07/16/2014 — «Американские индейцы – ответы на вопросы сегодняшнего дня»
• 07/15/2014 — У Матери-Природы есть своя культура, и это – коренная культура.
• 07/12/2014 — Два языка на уме, но только один в сердце.
• 06/26/2014 — Сиэтл. Мозес.
• 06/15/2014 — Гринвилльский договор 1795 года.
• 06/15/2014 — Закон о переселении индейцев 1830 год. Деклорация чероки 1861 года.
• 06/11/2014 —  Накайдоклини. Натиотиш. Джейсон Бетзинез.
• 05/30/2014 — Мы с Землей настроены на один лад
• 05/26/2014 — Справедливо, что народ делится тем, что ему так щедро послал Бог
• 05/19/2014 — У них не будет жизни, если мы не защитим воду. Захват земель в резервации сиу. Масштабная утечка соленой воды.
• 05/05/2014 — Охотники за головами. Резня на Кипарисовом холме. Преступление быть индейцем.
• 05/04/2014 — Трагедия на Саппа-Крик
• 04/27/2014 — Танец исцеляющий Землю
• 04/09/2014 — Эндрю Томас-флейтист из племени навахо
• 03/30/2014 — Очети Шаковин
• 03/28/2014 — Правовое положение и организации коренных народов Канады. Права собственности коренного населения.
• 03/03/2014 — Браки с индейцами
• 03/01/2014 — Одри Шенандоа
• 02/22/2014 — «Мы требуем, чтобы в нас признали людей»
• 02/21/2014 — Хранители мудрости
• 02/19/2014 — Святость воды
• 02/19/2014 — Происхождение народа лакота (Дуэйн Медведь Полый Рог). Время лакота. Мироздание.
• 02/19/2014 — Красный плач
• 02/18/2014 — Иктоми и дух ветра. Иктоми и Бобр. Роза прерий. Звездный мальчик и семь сестер. Ее семь братьев (лакота).
• 02/14/2014 — Старинные секреты индейской красоты
• 02/11/2014 — Священная Трубка
• 02/10/2014 — Школа языкового погружения навахо. Учебник на языке навахо.
• 02/07/2014 — «Одинокая звезда» Техаса
• 01/29/2014 — «Золото принадлежит демону, который пожирает всех, кто ищет его»
• 01/21/2014 — Они должны найти то, что потеряли
• 01/17/2014 — Явапаи-люди солнца
• 01/06/2014 — История мироздания и значение сновидений. Возникновение мифа. Кролик призывает к перемирию. Оочигэас и невидимый юноша (абенаки).
• 12/29/2013 — О татуировках и головных уборах
• 12/28/2013 — Вундед-Ни. Без права на жизнь.
• 12/24/2013 — Этика и принципы
• 12/22/2013 — Воины радуги (легенда кри)
• 12/18/2013 — Кратко о символике
• 12/17/2013 — Психиатрическая лечебница » Гайавата».
• 12/16/2013 — Стереотипы «хитовых» кинолент
• 12/14/2013 — Тяжелое Ожерелье и призрак женщины. Приключения Кружащего Бизона. Человек-волк. Чиф-Маунтин. Бизоньи ягоды. Легенда о происхождении (черноногие).
• 12/13/2013 — Долгий путь навахо
• 12/12/2013 — Стерилизация как путь «западной демократии»
• 12/08/2013 — О священной сути
• 12/07/2013 — О земле и «праве на ее владение». Вы не смогли нас уничтожить.
• 12/06/2013 — Пеммикан
• 12/03/2013 — Мир призраков и духов
• 12/03/2013 — Амбросио Вилхальва
• 11/26/2013 — Защита священных путей жизни
• 11/26/2013 — Что значит для меня Национальный месяц индейского наследия
• 11/26/2013 — Вовока или история обманутых надежд
• 11/25/2013 — «Вот как делают это индейцы»
• 11/25/2013 — Как индейцы попали в Америку и не только
• 11/24/2013 — Как Колумб создал каннибалов
• 11/24/2013 — 10 секретов любви
• 11/22/2013 — Семь направлений
• 11/21/2013 — Наши духи не разговаривают на английском. Школа-интернат Святой Анны.
• 11/21/2013 — Лозен и Тадотсэй: истинные дочери своего народа
• 11/21/2013 — Немного о Красной Дороге
• 11/21/2013 — Насилие и закон
• 11/21/2013 — Познание истины
• 11/21/2013 — «Вождь краснолицых»
• 11/20/2013 — «Бездействию-нет!»: история движения, основные события
• 11/18/2013 — Движение американских индейцев против стерилизации и расистского террора
• 11/18/2013 — «Твинки»
• 11/17/2013 — Индейские старейшины о Кастанеде и прочих «дон хуанах»
• 11/16/2013 — Стереотип о «пьяницах-индейцах»
• 11/16/2013 — «Брюле»: история жизни в музыке
• 11/16/2013 — Тем, кто был «индейцем» в «прошлой жизни».
• 11/16/2013 — Киша Кроутер или технология великого обман
• 11/14/2013 — Хоббисты
• 11/13/2013 — О шаманизме или о том,что не является индейской культурой
• 11/12/2013 — О языках и не только
• 11/11/2013 — Страна неравных возможностей
• 11/09/2013 — Стереотипы и реальность
• 11/06/2013 — Мы не били в барабаны
• 11/06/2013 — Несущийся Через Горы Гром
• 11/05/2013 — Семь естественных законов
• 11/02/2013 — Экологичный индеец
• 10/30/2013 — Танец Скальпа и не только
• 10/29/2013 — Культура,которую нельзя почерпнуть из книг
• 10/28/2013 — Коренные американцы во Второй мировой войне
• 10/28/2013 — Фрэнк Уолн. Мы всегда готовы! Oil 4 Blood
• 10/26/2013 — Где взрастают семена расизма
• 10/26/2013 — Как исказили женское начало
• 10/21/2013 — Джена Машони. Робби Робертсон.
• 10/20/2013 — Индеец как воин
• 10/18/2013 — Битва за свою землю
• 10/17/2013 — Каково быть коренным народом в 21-м веке?
• 10/15/2013 — Развитие стереотипов
• 10/14/2013 — Я родился с бронзовой кожей
• 10/12/2013 — Как «вскрывали»Америку
• 10/11/2013 — Христианство и индейское мировоззрение
• 10/09/2013 — «А кто этот человек,о котором ты мне читал?»
• 10/09/2013 — Покахонтас-заложница мифа
• 10/04/2013 — Нью-эйджевские мистики, целители и их церемонии
• 10/03/2013 — Кризис в США
• 10/03/2013 — Уважение своевременности
• 09/30/2013 — Индейский персонаж
• 09/27/2013 — Я`ат`ээ-здравствуйте на языке навахо
• 09/27/2013 — Права аборигенов Канады
• 09/27/2013 — Мы всегда были здесь
• 09/27/2013 — Все для путешествия
• 09/27/2013 — Алиментарные эксперименты над аборигенами Канады
• 09/26/2013 — Пять стереотипов о индейцах, наиболее распространенных в кино
• 09/26/2013 — Размышления индейского старика
• 09/26/2013 — Нормативно-правовые основы положения аборигенов Канады
• 09/25/2013 — Марш Первых наций
• 09/25/2013 — Марш памяти
• 09/25/2013 — «Индейские»вопросы и ответы
• 09/24/2013 — Стратегия выживания
• 09/21/2013 — Анна Мэй Экуош
• 09/21/2013 — Отзвук событий в Вундед-Ни
• 09/21/2013 — Нунадаутсунт или «пути,где мы плакали»
• 09/20/2013 — Это то,что никому и никогда у меня не отнять
• 09/18/2013 — Я в ответе перед Создателем
• 09/18/2013 — Экологический геноцид
• 09/18/2013 — Уилма Мэнкиллер
• 09/13/2013 — «Мы приехали сюда,чтобы говорить о свободе»
• 09/13/2013 — Мы имеем право!
• 09/13/2013 — Модернизация лесопильного завода
• 09/12/2013 — Он шел «Тропой нарушенных договоров»
• 09/11/2013 — Холокост
• 09/11/2013 — Оригинальная мода. Честь и свобода.
• 09/11/2013 — Религиозное гестапо
• 09/11/2013 — «История доселе не рассказанная»
• 09/11/2013 — «Пусть все индейское в тебе умрет» или «Welcome to USA»! Школы для индейцев.
• 09/11/2013 — Тед Нолан-о жизни индейцев и хоккее
• 09/09/2013 — Мы победим и сейчас
• 09/09/2013 — Как рождалось Движение американских индейцев
• 09/09/2013 — Своими глазами
• 09/09/2013 — «Индейская проблема»
• 09/09/2013 — Из Югры в Калифорнию
• 09/09/2013 — Синяя Бабочка из стокбриджских мохикан
• 09/09/2013 — Redbone-рок из резервации
• 09/07/2013 — Пророчества лакота
• 09/07/2013 — Игра на языке шошони
• 09/07/2013 — Политика геноцида в Гватемале
• 09/07/2013 — Йеллоустонские бизоны
• 09/07/2013 — Из бесед с Полом Призрачным Конем
• 09/07/2013 — Противоречивые позиции по поводу статуса индейских племен

Элла Кара Делориа | Ученый сиу, этнограф, писатель и переводчик.

Элла Кара Делориа , лакота зовут Анпету Вэйст («Прекрасный день») , (родилась 31 января 1889 года, Белый лебедь, резервация Янктон сиу, Южная Дакота, США — умерла 12 февраля 1971 года, Трипп, Южная Дакота), ученый из Дакоты Сиу этнограф, писатель и переводчик, который был критически важным исследователем культуры и языков сиу в то время, когда традиционная культура находилась под угрозой исчезновения.

100 женщин-первопроходцев

Познакомьтесь с выдающимися женщинами, которые осмелились выдвинуть на первый план вопросы гендерного равенства и других вопросов. Этим историческим женщинам есть что рассказать, от преодоления угнетения до нарушения правил, переосмысления мира или восстания.

Оба родителя Делории имели смешанное евро-американское происхождение и происхождение янктонских сиу. Ее дед по отцовской линии был вождем племени, а одним из прадедов по материнской линии был художник Томас Салли . Отец Делории обратился в христианство, и в результате в 1890 году он стал главой церкви Святой Елизаветы и школы-интерната в более северной (и в Лакоте) резервации Стэндинг-Рок. Несколько лет спустя он стал одним из первых коренных американцев, рукоположенных в епископальную церковь.

Род занятий отца оказал большое влияние на ее молодость. Мало того, что она вырастет говорить Лакота (хотя она говорила Dakota с ее семьей), но она присутствовала на епископские школы , пока она не начала Оберлин (штат Огайо) колледжа (1910-13) и педагогический колледж , Колумбийский университет (BS, 1915). Во время учебы в Колумбии она начала длительное сотрудничество с известным антропологом.Франц Боас . После окончания колледжа Делория четыре года (1915–1919) преподавала в Школе Всех Святых в Су-Фолс , Южная Дакота ; работал с YMCA над программой санитарного просвещения для индийских школ; и уехала в Лоуренс, штат Канзас (1923), где преподавала танцы и прославилась своей программой физического воспитания . В 1927 году она начала 15-летнюю исследовательскую и писательскую программу с Боасом, а затем и Рут Бенедикт , результатом которой стал ряд значительных публикаций. Ее английский перевод текста лакота «Танец солнца племени оглала сиу» был напечатан в журнале Journal of American Folklore за 1929 год.. Вскоре последовали « Тексты Дакоты» (1932 г., переиздано в 2006 г.), « Грамматика Дакоты» (1941 г., переиздано 2011 г.) и « Говоря об индейцах» (1944 г., переиздано в 1998 г.). Сегодня ее работы служат основой для изучения диалектов , мифов и этнографии сиу .

Помимо научной антропологической работы, она написала роман. «Кувшинка» (завершена в 1948 году, но не опубликована до 1988 года) о повседневной жизни женщины племени тетон сиу. Книга, опубликованная посмертно, была попыткой познакомить индейцев с культурой неученых и некоренных.

Филип Делориа | Гарвардский университет

Часы работы: вторник 1:00–1:45 (виртуально) 1:45–2:30 (в прямом эфире)

Филип Дж. Делориа — профессор истории Гарвардского университета, где его исследования и преподавание сосредоточены на социальной, культурной и политической истории отношений между народами американских индейцев и Соединенными Штатами, а также на сравнительной и соединительной истории коренных народов в глобальный контекст.

В его первой книге « Играя в индейца » (1998 г.) прослеживается традиция белых «индейских игр» от Бостонского чаепития до движения Нью Эйдж, а в его книге 2004 г. « индейцев в неожиданных местах » исследуются идеологии, окружающие индейцев в начала двадцатого века и то, как коренные американцы бросили им вызов с помощью спорта, путешествий, автомобилей, фильмов и музыкальных представлений.Он является соредактором The Blackwell Companion to American Indian History (вместе с Нилом Солсбери) и CG. Юнг и традиции сиу Вайн Делориа (совместно с Джеромом Бернштейном). Его последняя книга, написанная в соавторстве с Александром Олсоном, — « American Studies: A User’s Guide » (2017), которая предлагает всестороннее рассмотрение историографии и методологии в области американистики. В настоящее время он завершает проект по изобразительному искусству американских индейцев середины двадцатого века и редактирует (вместе с Бет Пиатоте) I Heart Nixon: Essays on Indigenous Everyday .

Делориа получила докторскую степень. получил степень бакалавра американистики в Йельском университете в 1994 году, шесть лет преподавал в Колорадском университете, а затем в Мичиганском университете с 2001 по 2017 год, а в январе 2018 года поступил на факультет Гарвардского университета. В Мичигане он работал заместителем декана. для бакалавриата, директор программы по американской культуре и программы изучения коренных американцев, а также занимал должность коллегиального председателя Кэрролла Смита-Розенберга. Его курсы включали историю американских индейцев, историю окружающей среды, американский Запад и методы американистики, а также изучение продуктов питания, написание песен и большую историю.

Делориа является попечителем Национального музея американских индейцев Смитсоновского института, где он возглавляет комитет по репатриации. Он бывший президент Ассоциации американских исследований, избранный член Американской академии искусств и наук, обладатель многочисленных премий и наград. Вместе с Эрикой Досс он является редактором серии CultureAmerica, серии University Press of Kansas, посвященной истории американской культуры. Он поддерживает постоянные академические отношения с учеными на Тайване и в Австралии.

Вайн Делориа-младший | Закон Колорадо

Закон Колорадо отдает дань уважения другому поистине легендарному выпускнику, Вайну Делориа-младшему, юристу и теологу, известному многим как ведущему индейскому интеллектуалу 20-го века. Делориа, член племени сиу Стэндинг-Рок, родилась в 1933 году в Мартине, Южная Дакота, недалеко от индейской резервации Пайн-Ридж. После окончания в 1951 году Кентской школы, частной подготовительной школы к колледжу в Коннектикуте, Делориа несколько лет служила в морской пехоте.В 1958 году Делориа окончила Университет штата Айова по специальности «Общие науки». Позже он получил степень магистра богословия в Лютеранской школе богословия в 1963 году и степень доктора права в Колорадском юридическом институте в 1970 году.

После окончания юридического факультета Делориа приняла должность преподавателя в Колледже этнических исследований Университета Западного Вашингтона. В качестве штатного профессора политологии в Аризонском университете с 1978 по 1990 год Делориа учредила первую магистерскую программу по изучению американских индейцев.Он присоединился к факультету Университета Колорадо в 1990 году, где преподавал до выхода на пенсию в 2000 году. Во время работы в CU-Boulder Делориа был связан с юридическим факультетом Колорадо и факультетами истории, этнических исследований, религиоведения и политологии.

Делория была гигантом в сфере политики американских индейцев. С 1964 по 1967 год Делориа была исполнительным директором Национального конгресса американских индейцев (NCAI), возродив организацию и заложив основу для ее современной известности.Под его руководством число членов NCAI выросло с 19 до 156 племен, оно стало финансово стабильным и довело свою платформу племенного суверенитета до сведения Конгресса и исполнительной власти.

В 1969 году Делориа опубликовал книгу « Кастер умер за ваши грехи: индийский манифест », первую из более чем 20 книг, которые он написал за свою карьеру. Книга считается одной из самых выдающихся работ, когда-либо написанных по делам американских индейцев. Кастер  утверждал активное присутствие индейцев, вывел борьбу племен в центр внимания всей страны и стал центральным элементом движения за племенное «самоопределение», принцип, который теперь признан в племенном, федеральном и международном праве.

Публикации Делории охватывают несколько областей, включая право, образование, антропологию, философию и религию. В дополнение к его собственным исследованиям в области богословия Делориа был внуком знахаря и сыном священника епископальной церкви, наследие, о котором он написал в Пение для духа: портрет Дакоты Сиу . В 1974 году, после публикации его книги Бог красный: взгляд на религию , Time Magazine назвал Делорию одним из «основных двигателей и формирователей» христианской веры и богословия. Делориа получила Премию за выслугу от Американского кружка коренных писателей в 1996 году и Премию Уоллеса Стегнера от Центра американского Запада Университета Колорадо в 2002 году.

Колорадский профессор права Чарльз Уилкинсон, всемирно известный специалист по делам коренных американцев и личный друг Делории, однажды написал: «У современного движения за суверенитет племен не было ни одного великого вдохновляющего лидера, ни Мартина Лютера Кинга-младшего, ни Сезара Чавеса… , Тем не менее, если можно выделить одного человека, это Вайн Делориа-младший.«Влияние Делории в Вашингтоне, округ Колумбия, в Стране индейцев и в академических кругах ощущается и по сей день. Юридическая программа американских индейцев в штате Колорадо чествует Делорию благодаря энергичным традициям исследований, обслуживания и взаимодействия с индейскими племенами. Делории больше нет, его наследие продолжается.

Вайн Делориа-младший, борец за права индейцев, умер в возрасте 72 лет

Вайн Делориа-младший родился в разгар Великой депрессии, 26 марта 1933 года, в одном из беднейших районов страны, тогда или сейчас, в городе Мартин, С. D., недалеко от индейской резервации Пайн-Ридж Оглала-Сиу, сын индийского епископального священнослужителя. Фамилия, согласно Энциклопедии североамериканских индейцев, произошла от имени французского охотника на меха по имени Де Лорье, которого взяли в племя около 1800 года. в морской пехоте в 1950-х годах, получил степень по общим наукам в Университете штата Айова.

Но религия и духовность на границе индейского и белого пути были постоянной темой в семье Делориа — предок, как говорится в энциклопедии, был одним из первых сиу, обращенных в христианство, в 1860-х годах — и г.В конце концов Делориа пошел по пути своего отца и в 1963 году получил степень магистра богословия в Лютеранской школе богословия в Иллинойсе.

Оттуда, с 1964 по 1967 год, он работал в Национальной конференции американских индейцев, где еще до книги, которая сделала его знаменитым, он стал ведущим представителем индейцев в Вашингтоне в качестве лидера группы. Он часто выступал перед Конгрессом в то время, когда брожение идей и общественных движений за гражданские права и этническую идентичность было в самом разгаре.

Он получил юридическое образование в Университете Колорадо в 1970 году, а позже, в 1990 году, поступил на его факультет, преподавая историю до выхода на пенсию в 2000 году.

Его первая книга «Кастер умер за ваши грехи» Национальный символ. Книга была не историей, а скорее личным, страстным заявлением. Обозреватель New York Times Джон Леонард сказал, что появление г-на Делориа как реального человека на страницах книги стало высшей силой его аргумента.

«Мы выработали стиль, чтобы приспособиться к нашей вине, чтобы поедать статистику,» г.Леонард написал. «Мы еще не смогли и, надеюсь, никогда не сможем успешно позировать перед реальным человеком».

Профиль Филипа Делориа, исследователя истории коренных американцев

Создайте свой образ коренного американца. Современные американцы могут сначала думать об американских индейцах как о реликвиях прошлого, память о которых обречена на детские наряды на День Благодарения и голливудские вестерны. Но несмотря на то, что в истории Америки они маргинализованы, американские индейцы также занимают центральное место в американском культурном воображении — они одновременно стерты из национального нарратива и включены в него. Филип Дж. Делориа, профессор истории, начал исследовать это кажущееся противоречие в своей первой книге «, играя в индейца, » (1998), в которой он писал о белых людях, переодевающихся коренными американцами или «играющих в индейцев», начиная с Бостонского чаепития и заканчивая настоящее.

Цитируя французско-американского писателя Ж. Гектора Сент-Джона де Кревкера, Делориа спросила: «Что же такое американец, этот новый человек?» Американская национальная идентичность, утверждал он, основывается на образе американских индейцев. В восемнадцатом веке колонисты, восставшие против британской короны, часто переодевались индейцами, чтобы заявить о своих подлинных притязаниях коренных народов на американский континент.В разгар индустриализации и урбанизации американцы играли в индейцев, чтобы противостоять тревогам современного мира. И хотя индийская игра может показаться эзотерической, она затрагивает глубокую струну: читатели, выросшие в Соединенных Штатах, вероятно, в какой-то момент играли в индийскую.

На основе диссертации Делории по американским исследованиям, которую он закончил в Йельском университете в 1994 году, Playing Indian представляет собой яркое, расширяющее кругозор и ясное изложение американской истории, несмотря на то, что оно глубоко теоретическое.Книга изменила область изучения коренных американцев и истории США, предложив новый способ понять место коренных американцев в национальной культуре и прошлом. «Это оказало огромное влияние», — говорит Джей Кук, историк и бывший коллега из Мичиганского университета, отчасти потому, что это был фундаментальный сдвиг в истории коренных американцев. «Ранее эта область больше склонялась к общественным наукам… и таким вещам, как землепользование, договоры, политика переселения, геноцид и колониальные контакты.

Делориа, которой в этом году исполняется 60 лет, в январе прошлого года стала первым профессором истории коренных американцев в Гарварде после 17 лет работы в Мичигане и шести лет до этого в Университете Колорадо.Вживую, с его легким ритмом и жизнерадостным, болтливым поведением, легко представить его на сцене, играющего музыку в стиле кантри-вестерн с друзьями — до сих пор любимое занятие после его неудачной первой карьеры музыканта.

Говоря о своей работе, он одновременно жизнерадостен и смертельно серьезен. Он помнит, как задумал идею своей диссертации, сидя на лекции. «Все развернулось буквально за минуту, — говорит он. «Это был один из самых удивительных моментов мысли в моей жизни». На экране проецировались исторические изображения бойскаутов, одетых как индейцы.Его коллега-аспирант Гюнтер Пек, ныне профессор истории в Университете Дьюка, повернулся к нему и сказал: «Это напоминает мне — слышали ли вы об Усовершенствованном Ордене красных людей?» — братском обществе девятнадцатого века, которое обеспечивало своим членам общение и общее с помощью «индейских» нарядов и ритуалов. Разум Делории внезапно перенес иглу от детей на экране к братским обществам на индейскую тематику и к Боулдеру, где он жил много лет и «где все хиппи-нью-эйджеры одеваются как индейцы и делают из этого большое дело.А потом нетрудно сходить на бостонское чаепитие. Я подумал, черт возьми, американцы делали это в разных формах, но с одинаковой практикой, с самого начала. Интересно, о чем это?»

Внизу Игра в индейца — это кропотливая работа по истории культуры. Делориа связывает индийскую игру со старинными европейскими традициями карнавала и «неправомерного правления» или с буйными вечеринками и ритуалами, которые включали костюмы, символические сжигания чучел и беспорядки. «Оба набора ритуалов, — писал он, — направлены на то, чтобы перевернуть социальные различия, перевернуть мир с ног на голову, подвергнуть сомнению авторитет.Он показал, что костюм казался естественным для первых американских поселенцев, позволяя им ниспровергать властные структуры и играть со своей индивидуальной и культурной идентичностью. Индейская маскировка была принята во всех колониях не только в знак протеста против британцев, но и для того, чтобы бросить вызов непопулярным законам о землепользовании и разыграть социальные конфликты.

Позднее, в середине девятнадцатого века, молодой Льюис Генри Морган, один из первых антропологов, играл в индейцев в составе своего литературного общества «Новая конфедерация ирокезов».Как и другие братские общества, группа стремилась возродить дух «исчезающих» американских индейцев и создать на его основе отчетливо американскую идентичность. Их ритуалы заложили сложную основу для этнографической работы Моргана: они представляли ностальгическую и стилизованную картину индейцев, даже когда его карьера продвигалась вперед, и его целью стало объективное и научное документирование обществ американских индейцев. Эта идея антропологической точности, аутентичности трансформировалась в двадцатом веке, когда современные американцы играли в индейцев, чтобы восстановить отношения с миром природы.«В каждый из этих исторических моментов, — обнаружила Делориа, — американцы возвращались к индейцам, переосмысливая интуитивные дилеммы, связанные с индейством, чтобы соответствовать обстоятельствам своего времени».

«Повеселитесь с агентами ФБР»

Во многих смыслах Делории могло показаться, что она предопределена для выдающейся карьеры в области изучения Индии. Его прадед Типи Сапа, также известный как Филип Делориа, был видным политическим лидером янктон-сиу, который обратился в христианство и стал епископальным священником, а его дед, Вайн Делориа-старший. , также поступил в духовенство. Его отцом был Вайн Делориа-младший, профессор и активист, занимавший пост исполнительного директора Национального конгресса американских индейцев. Наиболее известный своей книгой 1969 года « Кастер умер за ваши грехи: индейский манифест », резкой, но часто юмористической оценкой отношений страны с американскими индейцами, а также призывом к самоопределению коренных народов, Вайн был одним из самых влиятельные фигуры в индийских делах двадцатого века.

Подрастая, Филипп осознавал статус своего отца и важность того, что происходило вокруг него.Он помнит, как через его дом проходили активисты и художники из числа американских индейцев, которых завербовали набивать конверты в поддержку политических усилий его отца. «Во время судебных процессов над Вундед Ни был момент, когда телефоны прослушивались, и он сказал нам… «Повеселитесь с агентами ФБР». Его мать волновалась после убийств Мартина Лютера Кинга-младшего и Бобби Кеннеди, говорит Делория. : «У вас было ощущение, что с людьми происходит что-то плохое».

Но Делориа не унаследовала напрямую роль своего отца как политического защитника.«Когда он стал директором Национального конгресса американских индейцев, — говорит он, — мы не видели его около девяти месяцев… Были моменты, когда он становился великим отцом. Но по большей части он им не был. Он делал свое дело. Это было очень важно — мы все поняли, насколько это важно». В результате Филипп, его брат и сестра «могли делать все, что угодно». Его тянуло к музыке и спорту; он начал со специальности исполнительского мастерства в Университете Колорадо, затем переключился на музыкальное образование, поняв, что не собирается зарабатывать на жизнь исполнителем.Он преподавал оркестр и оркестр в средней школе, но через два года ушел. Примерно в то же время он женился: «Мой тесть был не в восторге от меня». Это были 80-е, время расцвета MTV, и он стал одержим созданием музыкальных клипов. «Если вы оглянетесь на последние три-четыре поколения мужчин Делории, то увидите, что они бездельничают до 30 лет, — сказал ему Вайн Делориа. «Они выглядят полными неудачниками». Филип вернулся в Университет Колорадо, чтобы получить степень магистра журналистики, чтобы получить доступ к видеооборудованию и попытаться совершить крутой поворот в своей жизни.

«Я не мог понять ни музыку, ни журналистику, ни что-то еще», — говорит он. После этого он подал заявку на получение докторской степени Йельского университета по американистике при поддержке Патрисии Лимерик, историка американского Запада, чей класс он выбрал для получения степени магистра. У него не было такой академической подготовки, как у большинства его сверстников, и в первый год занятий он почти не говорил ни слова. Один из его сокурсников сказал, что хочет стать следующим Мишелем Фуко. «Другой парень сказал: «Этим летом я читал экзаменационные листы на пляже», — вспоминает он.«Я появился в Йельском университете и действительно, действительно не знал, что делаю». Но с самого начала Делориа искала глубокие и сложные объяснения культуре. Он совмещал свою работу по американистике с курсами европейской социальной теории. «Его ранние статьи были гипертеоретическими, с большим количеством жаргона — он так начинал, труднее читать», — вспоминает историк и общественный деятель Дженни Прайс, подруга по аспирантуре. «Ко второму курсу стало ясно, что он станет прекрасным писателем и действительно выдающимся писателем.

Подрыв «Легких выводов об истории США»

Оборотной стороной индейской игры, как обнаружила Делория, было то, что ностальгические или романтические образы американских индейцев ставили коренных жителей в безвыходное положение. Это затруднило их участие в жизни современного общества, а также превратило их в 90 035 жертв 90 036 современности, чьи традиционные общества были вытеснены цивилизацией. Даже внешне благоговейные формы индейской игры, такие как паувау середины века или ритуалы контркультуры хиппи, всегда основывались на идее «исчезающего индейца», идеологии неизбежной замены коренных американцев США.С. владычество.

«Просто казалось  неправильным , что индейцы должны перейти от статуса «примитивных охотников-собирателей»… к переднему краю технологической современности, не пройдя все остальные этапы!»

Значительное количество коренных жителей покупало автомобили на рубеже двадцатого века для работы или для преодоления больших расстояний через резервации, а автомобили, в свою очередь, сформировали эволюцию современных обычаев американских индейцев, таких как пау-вау. «Белые американцы были возмущены , — сказала Делориа на выступлении в 2005 году, — потому что индийские водители пошли прямо против их ожиданий.Глядя на коренных жителей через призму социальной эволюции, просто казалось неверным , что индейцы должны перейти от статуса «примитивных охотников-собирателей»… к переднему краю технологической современности, не пройдя через все остальные этапы!» Цель Делории в книге заключалась не в том, чтобы выделить индейцев современности как аномалию, а в том, чтобы оспорить эту самую идею и утвердить американских индейцев как реальных участников создания современной жизни. Он противопоставил маргинализацию — неожиданность — коренных жителей в современности маргинализации афроамериканского модернистского движения: «Гарлемский ренессанс можно назвать дискретным явлением, — сказал он, — чего нельзя сказать о когорте людей». индийских писателей, актеров, танцоров и художников, также активно участвовавших в модернизме.”

Делория всегда наблюдательна за проблемами, которые изображения американских индейцев создали для живых коренных жителей. «Фил очень гуманен и этичен в том, как он формулирует вопросы», — говорит Гюнтер Пек, до сих пор близкий друг. «Он ищет ответы, которые вызывают беспокойство и противоречат некоторым простым выводам об истории США». Он рассматривает вопросы, добавляет Ротелла, «для которых у нас раньше не было большого словарного запаса, кроме «это расизм» или «это культурное присвоение».Глубокая историческая и толковательная работа Делории дает ответы, которые не только более интересны, но и более полезны и показательны. Он рисует полную, запутанную картину того, как возникла культура США и как она может навредить коренным народам, даже если кажется, что она отвергает насилие прошлого.

«Поступи в Гарвард»

Исследования Делории сделали его, возможно, ведущим мировым мыслителем в области изучения американских индейцев. В 2017 году он также стал соавтором нового вводного учебника по американистике, междисциплинарной области, которая опирается на историю, политику, культуру, литературу и искусство для понимания американского общества. Шелли Лоу, исполнительный директор Программы коренных американцев Гарвардского университета (HUNAP), которая с момента своего основания в 1970 году выступала за наем преподавателей и ученых, изучающих проблемы коренных народов, надеется, что назначение Делории поставит Гарвард на карту исследований коренных американцев.

Университет на протяжении многих лет набирал Делорию, говорит Лоу, не только как ведущего ученого в своей области, но и как выдающегося классного руководителя и способного администратора, который может сформировать последовательную программу изучения коренных народов.«Существует серьезное непонимание того, что такое индейские исследования как дисциплина, потому что это никогда не было чем-то, что действительно предлагал Гарвард», — объясняет она. «Фил будет лидером в этой области». (С момента его назначения университет также нанял профессора истории Тию Майлз ’92, которая занимается исследованиями афроамериканцев и коренных американцев, и ее мужа Джо Гона, профессора антропологии и глобального здравоохранения и социальной медицины, изучающего общественные здоровья в общинах американских индейцев. )

Ротелла добавляет, что Делория «излучает компетентность», и в результате ее продолжают назначать руководителем. Недавно он был назначен председателем комитета по присуждению ученых степеней по истории и литературе. Прошлой осенью он преподавал «Основные труды по американистике» и «Историю американских индейцев в четырех действиях», а весной он будет преподавать «Исследования коренных американцев и коренных народов: введение». По словам Делории, отчасти ему было трудно переехать из-за карьеры жены. Пегги Бернс присоединилась к Гарварду в апреле прошлого года в качестве исполнительного директора по корпоративному и фондовому развитию и отношениям; ранее она была директором по развитию системы здравоохранения Генри Форда в Детройте, а до этого — ведущим сборщиком средств в Мичиганском университете.Делория говорит: «Она — ведущий партнер, а я — отстающая супруга». Что касается того, почему он выбрал Гарвард: «В Гарварде так много возможностей… Если вы думали в последние несколько лет своей карьеры, что можете оказать реальное влияние в этой области, вы могли бы подумать про себя: «Иди в Гарвард, используй ресурсы здесь, подготовьте несколько замечательных аспирантов, помогите интересным студентам из числа коренных народов, которые здесь находятся, напишите пару хороших книг, посмотрите, какое влияние вы можете оказать». который будет опубликован этой весной издательством Вашингтонского университета, основывается на фундаменте своих предшественников.Если книга «Индейцы в неожиданных местах» представляет собой призыв к признанию коренных американцев в современной культуре, то книга «Стать Мэри Салли: на пути к американскому индейцу» отчасти является ответом на него. Часть биографии, часть истории американского модернистского искусства и его запутанных отношений с коренными жителями, проект начался в 2006 году, когда Делория и его мать просмотрели рисунки его двоюродной бабушки Мэри Салли. Картины, бережно хранимые его матерью, библиотекаршей, были практически неизвестны внешнему миру, но, как Делориа обнаружил после общения с другими учеными и проведения собственных исследований в области истории искусства, они были замечательны.«Я думаю, что она принадлежит канону американского искусства, и я думаю, что она трансформирует этот канон», — сказал он в интервью о Салли в феврале прошлого года. Он объяснил, что его проект в книге состоит в том, чтобы «объединить американское искусство».

Мэри Салли, урожденная Сьюзан Делориа, была сестрой Эллы Делории, известного этнографа и лингвиста, работавшей на антрополога Франца Боаса («Я собираюсь причинить еще одну Делорию в мир», — шутит Филипп).Они выросли в индейской резервации Стэндинг-Рок в Южной Дакоте, внучки Альфреда Салли, военного офицера девятнадцатого века, который руководил кампаниями против американских индейцев на Западе, и правнучки Томаса Салли, выдающегося художника-портретиста. (Дочь Альфреда Салли от Пеханлутавио, женщины из племени сиу Дакота, вышла замуж за Типи Сапу/Филипа Делориа, объединив родословную Салли и Делории.) Делория предполагает, что Сьюзен приняла имя Томаса Салли, чтобы пробудить его авторитет в американском искусстве; Удвоение идентичности также было важной концепцией в женском искусстве Дакоты. Салли был наиболее активен в 1920-х, 30-х и 40-х годах; у нее было мало формального художественного образования и не было художественного сообщества, с которым можно было бы поделиться и поразмышлять о своей работе.

Рисунки Салли карандашом на бумаге состоят в основном из того, что она назвала «отпечатками личности», всего 134 (плюс несколько незавершенных), каждый из которых изображает личность (известную или нет) 1930-х годов. На некоторых гравюрах изображены предметы коренных американцев, например, Индийская церковь или Епископ Хэйр, ведущий миссионер среди индейцев Дакота; другие представляют деятелей поп-культуры, таких как Бейб Рут, русская балерина Анна Павлова и звезда тенниса Хелен Уиллс.Каждая работа состоит из трех панелей: верхняя, как пишет Делориа, обычно представляет собой абстрактное изображение человека или концепции; средняя панель представляет собой геометрический узорчатый узор; а нижняя — это то, что он называет «рефератом американских индейцев» — вариация на темы работы, основанная на визуальных возможностях американских индейцев.

Рисунки Мэри Салли приглашают зрителей представить индейство в американской массовой культуре и в самой Америке.

Один особенно навязчивый отпечаток, Три этапа индийской истории: доколумбовая свобода, оковы резервации, изумительное настоящее, содержит «главный ключ», как говорит Делориа, к пониманию политического содержания работы Салли.Она создала его в то время, когда коренное население боролось с Законом о реорганизации индейцев 1934 года, сложной, вызывающей большие споры реструктуризацией федеральной политики в отношении индейцев с последствиями, которые отражаются сегодня. Верхняя панель повествует об истории коренных американцев: идеализированное прошлое до контактов с европейцами, травма резерваций, сдерживаемая колючей проволокой, и борьба коренных жителей против отчетливо американских фигур в джинсах, ботинках и костюме в тонкую полоску. На средней панели визуально сложный узор абстрагируется от сцен верхней части в плотную геометрическую композицию, вызывая чувство дезориентации, беспокойства и неуверенности. Нижняя панель, в прочтении Делории, поворачивает среднюю панель на 90 градусов, превращая ее в симметричный индийский узор. Колючая проволока и борющиеся фигуры с предыдущих панелей исчезли; их коричневые и черные теперь образуют полосы вертикальных ромбов. «В центре, — пишет он, — над колючей проволокой проходит единственная цветная полоса. Желтый, синий, красный и зеленый», цвета индейской живописи равнинных парфлеш, образуют полосу ромбов. Эта панель напоминает об индийской силе и непрерывности, контрастируя с панелью над ней.

Как прочитать это изображение? Название Салли, Три этапа индийской истории, , дает подсказку. Верхняя панель представляет настоящее; середина, переход; а внизу будущее. Нижняя панель представляет собой видение будущего индейцев , утверждает Делориа, настаивая на участии и центральной роли американских индейцев в будущем, а не на заточении в прошлом. Эта интерпретация также обеспечивает общий подход к чтению отпечатков личности Салли. В совокупности принты пробуждают весь спектр человеческих переживаний — игривость, радость, удивление — в визуальном словаре коренных жителей. Они предлагают зрителям представить себе индейство в американской массовой культуре и в ткани самих Соединенных Штатов. Таким образом, Салли был среди группы местных художников-визуалов, активно занимающихся модернизмом, движением, которое включало абстракцию, экспериментирование и использование геометрических форм. Делориа пишет: «Ромб занимает такое же центральное место в женском искусстве коренных народов, как сетка в модернистском, и все же Салли сделал их одним и тем же, диалогичным и одновременным.”

Но работа Салли бросает вызов и, таким образом, вносит особый вклад в канон американского искусства. Она не была частью группы художников-модернистов, в том числе некоторых коренных художников, известных как «примитивисты», которые оглядывались на «примитивную» эстетику и опыт.Ее не пленяли видения романтического досовременного прошлого. Салли интересовало отношение американских индейцев к настоящему и будущему; она была, по выражению Делории, антипримитивисткой. Другие художники из числа коренных народов, получившие финансовую поддержку от учреждений искусства, в прошлом создавали образы индейцев, которые нравились белым зрителям. Поскольку Салли никогда не получала никакого покровительства, а ее искусство никогда не выставлялось на всеобщее обозрение, за исключением нескольких выставок в детских школах, она была ничем не ограничена; она могла создать образы Амелии Эрхарт или Гертруды Стайн в абстракции американских индейцев.Никто не видел ее работы, но она меняет историю американского искусства.

Стать Мэри Салли , как и ранние книги Делории, умудряется казаться одновременно конкретным и абстрактным. Он рассказывает захватывающую историю, а также на каждом шагу поворачивается к художественным, историческим и моральным последствиям. Это также яркое вмешательство в историю изобразительного искусства. Карло Ротелла называет это качество Deloria «человеческим швейцарским армейским ножом». «Обычно Фил говорит: «Я мало что знаю о x , поэтому мне придется узнать о x ».И следующее, что вы знаете, он мастерски аргументировал о x , в котором он говорит что-то совершенно новое, чего никто не говорил, и в конечном итоге проделал окончательную работу по этому вопросу».

«Последнее, о чем мы думаем»

Делориа, в отличие от своего отца, никогда не славился полемикой или особой тенденциозностью в своих письмах; он ученый другого типа. «Вы знали, когда были в комнате с Вайн Делориа», — говорит Шелли Лоу из HUNAP.«Вы можете не знать, когда находитесь в комнате с Филом Делорией». Разногласия сына с его отцом связаны с тем, насколько легко он переносит свою связь с семьей Делориа. Дженни Прайс помнит, как в аспирантуре он начал представлять на конференциях материал, который впоследствии стал Играем в индейца . «Почти неизбежно какой-нибудь возмущенный человек вставал и говорил: «Как вы можете говорить об индийцах как о неиндейцах?», — вспоминает она. «Я всегда чувствовал, что причина, по которой это произойдет, заключается в том, что он не изображал индейство так, как люди думали, что он должен.Фил никогда бы не начал свой ответ со слов: «Я индеец, меня зовут Делория , ради бога». Потому что как вы вообще это определяете? Он начинал говорить: «Ну, мой прапрапрадед был этим человеком, а потом он женился на этом человеке». Он не верит, что существует последовательный способ четко отделить личную идентичность ученых от их интересов и исследовательских планов: «Есть что-то в моем внутреннем мире, что заставляет меня думать и задавать вопросы определенным образом.«Когда речь идет о категориях разнообразия, — говорит он, — люди перечисляют их в определенной последовательности: афроамериканцы, латиноамериканцы, американцы азиатского происхождения, коренные американцы». Многие люди, читающие этот список, возможно, не думают, что устанавливают иерархию, «но я вижу иерархию. Я вижу тот факт, что коренные жители составляют 1,7 процента населения, а это значит, что они всегда застревают последними. Они всегда последнее, о чем мы думаем», — продолжает он. «И я становлюсь несчастным. И это несчастье является частью моего внутреннего мира.

Но «это не тот момент, когда кто-то из нас хорошо думает об этих вещах», — продолжает он. По его мнению, многое из того, что должно было стать предметом личного размышления, стало публичным выступлением, и «это было не так уж продуктивно… У нас было много проверок личности и способов, которыми люди пытались выяснить, как для лучшей идентификации. Если бы мы могли подумать о том, как мы [можем] делать эти вещи хорошо, правильно, благородно, скромно, это было бы полезным и продуктивным.”

В последнее время Делориа больше размышляла о взаимосвязи между исследованиями коренных американцев и афроамериканцев, а также о тех иерархиях, которые существуют среди различных групп идентичности. Он вспоминает, как его дети узнали обычную историю о чернокожих в школе: «Все дело в прогрессивном повествовании, которое ведет нас к гражданским правам. «Америка действительно была хороша в своей основе, но нам потребовалось время, чтобы добраться туда».…

«Но как сделать это с индейским нарративом? У вас нет таких же возможностей искупления.Так что все, что вы можете сделать, это стереть индейцев и пересказать историю, в которой мы все ладили довольно рано, потому что индейцы в значительной степени передали континент белым людям». Он говорит, что нет лучшего повествования, «потому что повествование было бы таким: «Посмотрите на землю, на которой стоит наша школа; посмотрите на свою игровую площадку. Кому принадлежала эта земля? Как она стала нашей землей? Это был чистый процесс? Это конец? Как вы думаете, есть ли индийцы там? О, есть?» Внезапно осложнения становятся слишком тяжелыми.

«Часть этого заключается в том, может ли страна иметь дело с более чем одним первородным грехом одновременно? А если не могут, то решили ли США бороться с первородным грехом рабства так, как они не справляются с первородным грехом поселенческого колониализма? Как они взаимодействуют?» Вопрос, возможно, для другой книги — междисциплинарный, эластичный образ мышления Делории делает его идеальным человеком, чтобы ответить на него. Его работа показала, что самые показательные ответы часто лежат в противоречиях и в проскальзывании между разными нарративами.Он призывает читателей отказаться от предположений, из-за которых коренные жители были забыты, и настойчиво, но с надеждой требует большего от Америки.

Элла Кара Делориа

Делория выросла в резервации Стэндинг-Рок в северной части Южной Дакоты. Делория родилась в знатной семье, ее дед был вождем племени, а ее отец был епископальным священником. Ее племянник Вайн Делориа-младший — адвокат, а также автор многих книг. Делориа говорили на диалектах дакота и лакота языка сиу.Именно благодаря пониманию дакота и лакота Делория нашла свое место в истории. Семья Делориа была преданной христианкой, но также следовала традиционным обычаям народа дакота. Элла Делориа была предана своей семье, которая благодаря расширенному родству была многочисленной. В 1916 году мать Делории умерла, и Делориа взяла на себя роль кормильца своей семьи (Hoefel, 2001).

В 1915 году Делория получила степень бакалавра в Колумбийском педагогическом колледже. Во время учебы в Колумбийском университете Элла познакомилась и работала с Францем Боасом, уважаемым антропологом, в качестве переводчика текстов дакоты сиу (DeMallie, 1988).Считалось, что это раннее знакомство с Делорией пришло в область антологии. Работа Делории с Боасом принесла ей первую оплачиваемую работу — 18 долларов в месяц (DeMallie, 1988). Делориа и Боас наслаждались продолжительными рабочими отношениями. Он часто обращался к ней для перевода и анализа текстов. В 1926 году Боас организовал приезд Делории в Нью-Йорк для начала дальнейшего сотрудничества (DeMallie, 1988). Именно в Нью-Йорке Делория познакомилась с Рут Бенедикт.

Бенедикт и Делория начали переписку, которая продлилась до самой смерти Бенедикта.Большая часть писем между Делорией и Бенедиктом не была вскрыта до 1998 года (Gardner, 2000) и поэтому не так широко известна, как связь Боаса. Бенедикт посоветовал Делории сосредоточиться на родстве, племенной структуре и роли женщин, что позже превратилось в роман и сопроводительный текст, который сформировал работу Делории (Центр биографических ресурсов). Пытаясь исследовать традиционную культуру лакота и дакота-сиу, Делориа взяла интервью у старейшин и историков племен. Многие из ее интервью — последние оставшиеся отчеты об аспектах культуры.Эти интервью в значительной степени находились под угрозой потери, пока не были предприняты недавние усилия по их каталогизации (Gardner, 2000) Biography Resource Center.

Одним из высших достижений Делории стал роман «Водяная лилия», в котором использовались работы, собранные Делорией. Это роман, в котором «Читатели оценят «Водяную лилию» как ноэль, который ведет их в ментальный, а также в исторический мир сиу девятнадцатого века (DeMallie, 1988)». Многие истории, собранные Делорией, появляются в некоторых частях романа.Книга претерпела несколько значительных изменений, чтобы попытаться опубликовать ее. С помощью Бенедикта Делориа сократила более половины книги (DeMallie, 1988). «Кувшинку» не разрешалось публиковать при жизни Делории. В настоящее время также ведется работа по подготовке к публикации сопутствующего учебника (Gardner, 2000).

Делория столкнулась со многими трудностями в своих занятиях. Она часто испытывала финансовые затруднения из-за перерывов в работе и задержек с оплатой труда (Gardner 2000).Делории также пришлось отказаться от некоторых работ из-за собственных родственных обязательств. В традиционной культуре семья превыше всего (Gardner 2000). Для Делории, самой традиционной женщины, она не делала исключений.

Работа Эллы Делориа дает глубокое понимание традиционной культуры дакота и лакота. Один источник назвал ее «антропологом-инсайдером (Hoefel, 2001)». Поскольку она была инсайдером, это также ставило ее в неловкое положение. Во-первых, Делория знала о своей культуре много такого, чего не знала бы молодая незамужняя женщина.Как отмечает Гарднер (2000): «Она чувствовала, что потеряет свое положение дома, если опубликует кое-что из того, что знала, например, в Waterlily».

Во время работы Делории большая часть традиционной культуры Дакоты также считалась поклонением дьяволу и была объявлена ​​вне закона (Gardner, 2000). Делориа включила описание некоторых церемоний в свою работу, но большая часть из них не опубликована или не переведена. Элле Делории также пришлось довольствоваться большим количеством дезинформации о своем народе, большая часть которой существует и сегодня.

В своей работе она столкнулась с проблемой не сливаться с более известными исследователями. Гарднер (2000) отмечает, что «она не ученица и не послушница, она не Бенедикт или Мид — другими словами, они действительно не знали, как с ней обращаться». Многие тексты изображают Делорию просто как секретаршу, тогда как из писем Франца Боаса видно, что он считал ее своей коллегой (Gardner, 2000).

В 1940-х годах Делориа была признана авторитетом в отношении дакота и лакота сиу (Picotte, 1988).С 1962 по 1966 год она работала в Университете Южной Дакоты, где проводила исследования, читала лекции, консультировала и продолжала писать (Picotte, 1988). Элла Кара Делориа умерла 12 февраля 1971 года в Вермиллионе, Южная Дакота. Она оставляет наследие своему народу и потенциал того, что еще предстоит узнать из ее огромной работы.

• Награжден индийской медалью за достижения в 1943 г.

• Танец Солнца оглала сиу. Журнал американского фольклора 42 (166):354-413. 1929
• Тексты Дакоты . Нью-Йорк: Г.Э. Stechert and Co. 1932
• Дакота Грамматика. Мемуары Национальной академии наук 23, Второй мемуар. Вашингтон, округ Колумбия: Государственная типография. 1941 [с Францем Боасом]
• Говоря об индейцах . Нью-Йорк: Дружба Пресс. 1944
• Короткие тексты Дакоты, включая разговоры. Международный журнал американской лингвистики 20 (1): 17-22.1954
• Некоторые заметки о Янктоне. Новости музея 28 :3-4,5-6. 1967

• Buffalo People Albuquerque : University of New Mexico Press, 1994. Под редакцией Джулиана Райса.
• Женщины-олени и мужчины-лоси: рассказы лакота об Элле Делории Альбукерке: University of New Mexico Press, 1992. Автор: Джулиан Райс
• Iron Hawk Albuquerque : University of New Mexico Press, 1993.Под редакцией Джулиана Райса.
• Waterlily Lincoln : University of Nebraska Press, 1988.

• Прославление женщин-антропологов. Элла Кара Делориа. Получено 10 сентября 2002 г. из Celebrating Women Anthropologists : http://www.cas.usf.edu/anthropology/women/deloria/deloria.htm.
• ДеМэлли, Р. Дж. (1988). Послесловие. В Кувшинка . Линкольн и Лондон: Университет Небраски Press.
• Гарднер, С. (2000). Говоря об Элле Делориа: Беседы с Джойзель Гингуэй Годфери, 1998–2000 гг., Общественный колледж Нижнего Брюле, Северная Дакота. The American Indian Quarterly, 24(3) , 456-475. Получено 10 сентября 2002 г., с http://muse.jhu.edu/demo/american_indian_quarterly/24. 3gardner.html.
• Хофель, Р. (2001). «Разные по степени»: Элла Кара Делориа, Зора Нил Херстон и Франц Боас спорят о расе и этнической принадлежности. Американец Indian Quarterly, 25(2) , 181(23).Получено 10 сентября 2002 г. из InfoTrac OneFile Plus.
• Миллер, К. (1996, 1 ​​июля). Голоса из щелей: цветные писательницы. Получено 10 сентября 2002 г. из Voices From the Gaps : http://voices.cla.umn.edu/authors/EllaDeloria.html.
• Биографический ресурсный центр. (н.д.). Элла Кара Делориа. Получено 10 сентября 2002 г., с http://www.nativepubs.com/nativepubs/Apps/bios/0146DeloriaElla.asp.
• Пикотт, А. (1988). Биографический очерк автора.В EC Deloria , Кувшинка. Линкольн и Лондон: Университет Небраски Press.

Создание Филипа Дж. Делории | Журнал

Временный офис Филипа Дж. Делориа находится в тускло освещенном подвале Робинсон-холла. Несмотря на то, что он находится в подвале, в комнате есть частично функционирующие окна, потому что она только на 75 процентов находится под землей. «Мне нравится хвастаться, что у меня есть угловой офис в Гарварде с двумя окнами», — шутит он.

Хотя Делориа, первый штатный профессор истории коренных американцев в Гарварде, говорит это с иронией, 18-летняя Делориа, скорее всего, отреагирует на это с искренним изумлением.В то время он собирался принять небольшую стипендию для изучения музыки в Университете Колорадо. Он вспоминает, как его отец, Вайн Делориа-младший, точно предсказал годы его жизни после принятия предложения: «Мужчины в семье Делориа не понимают, что они делают, пока им не исполнится 30».

Задолго до этого предчувствия Делория родилась в семье с богатой историей. По отцовской линии Делориа происходит от рода янктон-дакота, за заметным исключением французского охотника на меха (отсюда Делориа от французских Делорье).Его прадед работал министром в резервации Стэндинг-Рок. Следуя ее примеру, дедушка Делории также занялся служением, работая в Мартине, городке между резервациями Пайн-Ридж и Роузбад.

Дедушка Делории женился на женщине из Нью-Джерси, потомке колониальной семьи. История ее семьи, в отличие от истории Янктон Делориас, включает в себя рабовладение, участие в мексикано-американской войне и даже приобретение земель коренных американцев.

Предусмотрительный отец Делории, Вайн Делориа-младшая, оторвался от министерской традиции и стал активистом и ученым. В юности Делории его отец был президентом Национального конгресса американских индейцев и усердно работал над сбором истории своей семьи, особенно переписки его тети-антрополога Эллы Делории.

Эта историческая активистская среда была полностью воплощена в доме, где прошло детство Делории в Колорадо. Делория помнит, что дом его детства постоянно менялся.Они были «семьей, которая [была] вовлечена в образование, [была] мобильна и [была] космополитична», — говорит он.

Друзья отца Делории постоянно входили и выходили из дома. Делория вспоминает, как Рэмблин Джек Эллиотт, «который считался связующим звеном между Бобом Диланом и Вуди Гатри», приходил в дом со своими двумя собаками. Когда одна из собак погрызла дверь дома, Эллиот извинился, отдав Делории рубашку, которая у него до сих пор есть.

Делория вспоминает, что его отец начал тусоваться в «Голове льва», нью-йоркском баре, который часто посещали писатели и художники.В то время писатели часто останавливались в доме Делории. Писатель Хемейохстс Сторм, который, как вспоминает Делория, вытирался туалетной бумагой, а не полотенцем, научил юную Делорию играть на мандолине.

«В доме всегда было много людей, приходящих и уходящих. Иногда вы видели их и болтали с ними. Иногда вы действительно не видели их, и они не разговаривали с вами. У них были другие дела, — вспоминает Делория.

Возможно, неудивительно, что Делория стала «ребенком-ботаником», одержимым музыкой.Он взял в руки кларнет в третьем классе и перешел на тромбон через несколько лет по указанию своего ортодонта, который заметил растущую кривизну его зубов. «Я случайно, знаете ли, попался хороший», — вспоминает он. Делориа также начал играть на гитаре, хотя его мастерству всегда мешала авария с дверью душа, в результате которой у него было 52 шва на левом запястье.

Несмотря на мрачное предвидение, отец Делории поощрял его заниматься музыкой. Отец Делории познакомил его с исполнителями кантри-вестерна, такими как Слим Уитмен, и заставил его выучить песню «Wildwood Flower» на гитаре.Изучение музыки в колледже казалось естественным следующим шагом.

В Университете Колорадо Делория не теряла времени даром. «Я постоянно сталкивался со всеми этими игроками на банджо, — вспоминает он, — и вот Делориа и его друзья основали блюграсс-бэнд. Вместе они были первой группой, выступившей в открытом торговом центре Pearl Street Mall, когда он открылся в День Святого Патрика в 1976 году. Группа дрожала снаружи, когда мимо проходили покупатели. Делориа особенно помнит красивую женщину, которая запустила бумажный самолетик, сделанный из долларовой банкноты, в один из их открытых ящиков для инструментов.«Мы взяли все деньги, которые заработали, и пошли в пиццерию».

Делория и его друзья отправляются в извилистое музыкальное путешествие. Их группа играла то блюграсс, то кантри, то топ-40, и музыку 50-х. В начале 80-х группа превратилась в группу новой волны. «Мы носили одежду с застежками-молниями, и у нас был барабанщик с голубыми волосами, — вспоминает Делория.

В конце концов, группа купила дешевый фургон и начала давать концерты в Боулдере. «У нас был агент, который заказывал нам кучу дрянных концертов.Первая поездка группы в фургоне привела их в Гленрок, штат Вайоминг, город с населением 2736 человек в 1980 году.

Из-за спущенной шины примерно в 30 милях от Боулдера группа опоздала. Когда они в конце концов прибыли, они распаковали свое оборудование и начали играть свой сет новой волны, наполненный песнями таких групп, как The Cars и The Police. К большому замешательству группы, публика кричала «один ох пять, один ох пять» на протяжении всего сета. Когда они сделали перерыв, группа обнаружила, что «one oh Five» относится к номеру песни в музыкальном автомате, которую публика начала постоянно проигрывать.По совпадению, в песне было всего три аккорда, поэтому группа записала текст и сыграла песню, как только они вернулись на сцену. «Она называлась You Piss Me Off, You Fucking Jerk, и это была просто дурацкая, дурацкая песня, — вспоминает Делория. Битбоксируя бит водителя грузовика, Делория спела мне припев из песни по памяти: «Ну, ниже 40, но мне похуй, есть обогреватель в грузовике, и я еду на родео (битбоксинг) ты меня бесишь (битбокс) ты ебаный придурок (битбокс) ты действуешь мне на нервы.

Опыт игры в то, что Делория называет «самой деревенской вещью на свете», был «своего рода пробуждением» для юной Делории: «Это не весело».

На следующий день, когда группа застряла в Гленроке из-за новых проблем с машиной, Делория предложила им посетить Форт Феттерман, военную базу 19-го века, использовавшуюся армией США для борьбы с индейскими племенами. Пока он ходил по площадке, собирая старые гвозди, он начал ощущать притяжение академических кругов. «Где-то там я понял, что мне действительно небезразлична история, места и пейзажи.

После окончания Боулдера Делориа вступила в то, что он называет «потерянными годами». Он понял, что не может конкурировать с артистами из таких школ, как Джульярд, за места в симфониях, и начал преподавать в группе средней школы, продолжая играть на гитаре со своими друзьями. Через два года он понял, что 30 лет преподавания музыки «звучали очень неинтересно», и начал работать над съемками музыкальных клипов. Он также тренировал баскетбол. Те годы, по словам Делории, «были замечательными».

В конце концов его отец предположил, что если он хочет продолжать «бездельничать», то может вернуться в школу.Итак, Делориа вернулась в Калифорнийский университет в Боулдере, на этот раз для получения степени магистра журналистики и массовых коммуникаций, продолжая время от времени подрабатывать учителем музыки. Делориа стал более активно думать о проблемах коренных американцев и в качестве своего профессионального проекта снял документальный фильм о проблеме земельных претензий вокруг Блэк-Хиллз в Южной Дакоте. В то же время Делориа брала уроки у историка Патрисии Лимерик, которая предложила ему получить докторскую степень. Так он и сделал. Чтобы подготовиться к GRE, Делориа заставляла своих одаренных учеников решать вместе с ним математические задачи в обмен на общеклассный учебный зал.

Делориа училась в магистратуре и замещала учителя со степенью доктора философии в Йельском университете. В Йельском университете жизнь Делории резко изменилась. Хотя он слишком нервничал, чтобы говорить во время занятий в первом семестре, ему удалось отличиться. «Я стал интеллектуалом, — вспоминает он. У Делории «была действительно хорошая идея для книги за 30 секунд», и она стала его диссертацией.

Покинув Йельский университет, Делориа вернулась в Калифорнийский университет в Боулдере, чтобы преподавать, но обнаружила, что ему больше не нравится место, которое взрастило его раньше.Делория «покинула Йель со слишком большим критическим сознанием», чтобы вернуться в однородный, привилегированный Боулдер. Не помогало и то, что ему приходилось делить офис со своим отцом, у которого была привычка курить и «трепаться» со своими учениками. Затем Делориа переехал в Мичиган, где преподавал написание песен и помог расширить программу изучения коренных народов в Мичиганском университете.

Сейчас, когда Делориа устраивается в Гарвард, у него есть ряд проектов, которые, как он надеется, продлятся до конца его карьеры.Он планирует написать книгу об «эпистемологическом кризисе» метеорного потока Леноид 1833 года и о том, как на него отреагировали разные этнические группы и группы. Он надеется, что эта работа исследует пространство между исследованиями коренных народов и афроамериканскими исследованиями. Делориа также планирует в будущем завершить сборник эссе.

Хотя его офис в Гарварде в настоящее время не украшен, несколько предметов, которые ему удалось привезти из Мичигана в Гарвард, говорят о его ярком прошлом и страсти к истории коренных американцев.Справа от его стола висят два предмета: черно-белая фотография и саквояж из синей ткани. На фотографии, сделанной фотографом кайова начала 20-го века Горацием Пулау, изображена бейсбольная команда индейцев Карнеги, ок. 1933. В сумке лежат сладкая трава, табак, шалфей, украшения навахо, казу и колокольчики. Друг сделал Делории подарок, чтобы поблагодарить его за участие в исполнении музыки коренных народов.

К сожалению, артрит и нехватка времени не позволяют ему много заниматься в эти дни. Но по воскресеньям Делориа по-прежнему играет музыку в стиле кантри-вестерн со своими друзьями.

Вспоминая Вайн Делорию-младшую | In Custodia Legis: Юридические библиотекари Конгресса

Вайн Делориа-младший (род. 14 марта 1933 г. — ум. 13 ноября 2005 г.) была юристом, учителем, активистом и писателем из племени сиу из Стэндинг-Рок. После окончания школы он работал исполнительным директором Национальной конференции американских индейцев (NCAI) с 1964 по 1967 год, где защищал права коренных американцев. Вскоре после своего пребывания там он написал новаторскую работу «Кастер умер за ваши грехи ».Эта книга была опубликована в 1969 году, незадолго до захвата Алькатраса группой We Hold the Rock, захвата Бюро по делам индейцев в Вашингтоне, округ Колумбия, и инцидента с Раненым Коленом в 1973 году.

В то время, когда Делория писала Кастер , он все еще учился в юридической школе и возглавлял NCAI. По мере того, как Движение американских индейцев (AIM) набирало обороты, а движение за гражданские права достигло нескольких вех, Делориа работала над тем, чтобы заручиться поддержкой племен для NCAI, а также улучшить гражданские права и восстановить суверенитет коренных американцев.Он изо всех сил пытался собрать деньги для управления недофинансируемой NCAI. Он писал: «Что нам нужно, так это культурное соглашение об отказе от нас в духе и на деле» ( Custer , стр. 34).

В своих трудах он рассмотрел историю многочисленных нарушенных договоров между племенами и правительством США, начиная с подписания (и нарушения) Канандайгуанского договора 1794 года и заканчивая решениями Комиссии по претензиям индейцев. Он проанализировал и проанализировал влияние антропологов, миссионеров, установленной религии, государственных учреждений и политики прекращения на местную культуру, суверенитет и экономику. Делории приписывают создание термина «красная сила», движение активистов за гражданские права коренных американцев в конце 1960-х и 1970-х годах. Он сравнил движение «Красная сила» с движением за гражданские права как в отношении стратегии, так и для обзора достижений движения «Красная сила».

В своих произведениях он сохранял чувство юмора и оставался открытым сердцем. Несмотря на то, что в некрологах он упоминается как некогда «сердитый молодой человек», а также «едкий и сардонический» — а Делориа не сдержалась, когда он сделал критические замечания, — он посвятил целую главу в Custer «Индийскому юмору.В интервью Делории в Библиотеке Конгресса на Национальном книжном фестивале 2002 года он начал свое выступление с рассказа о даче показаний свидетеля-эксперта. Он сказал, что американский прокурор, допрашивавший Делорию, сказал, что он знал, что индейцев называют индейцами, потому что Колумб искал Индию, когда наткнулся на Северную Америку. «Да, — парировала Делория, — мы всегда были счастливы, что он не искал Турцию».

«Custer Had it Coming», Национальная зона отдыха «Золотые ворота», Служба национальных парков [https://www.nps.gov/museum/exhibits/alca/exb/Indian/Goga-2438j.html ]