Фоторепортажи
Торжественная церемония открытия Памятного знака, посвященного официальному принятию волжскими булгарами в 922 году ислама в качестве государственной религии, и Музея хлеба. Принимают участие Президент Республики Татарстан Р.Н.Минниханов и Государственный Советник Республики Татарстан М.Ш.Шаймиев.21.05.2012
Историческая справка
Начало распространения ислама в Поволжье связано с Хазарским каганатом (VII-IX века), сфера влияния которого в период его могущества распространялась на все Среднее и Нижнее Поволжье. Мусульманские проповедники и купцы стали прибывать в государство хазар из Дагестана уже в конце VII века. Несмотря на то, что в VIII веке хазарский правитель принял иудаизм и объявил его государственной религией, жители каганата широко пользовались религиозными свободами.
К X веку мусульмане стали неотъемлемым элементом конфессиональных отношений в Хазарском каганате. Арабский историк аль-Масуди (X век) писал: «Там семь кади.
К первой половине X века ислам также получил распространение в Волжской Булгарии, располагавшейся на территории современных Татарстана, Чувашии, Ульяновской, Пензенской, Нижегородской и ряда других областей. В 921 г. булгарский хан отправил посольство ко двору халифа в Багдад. Булгары обратились к халифу с просьбой о военной помощи против хазар и изъявили желание лучше узнать о мусульманской вере, доселе распространявшейся через купцов. В мае 922 г. из Багдада в Булгарию прибыло ответное посольство во главе с Ахмадом ибин Фадланом. После оглашения письма халифа аль-Муктадира хан Алмуш принял мусульманское имя Джафар и был провозглашён наместником халифа. Это событие стало эпохальным в истории народов Поволжья, получивших импульс для дальнейшего культурного, экономического и политического развития.
Благодаря приобщению к достижениям мусульманской цивилизации в Волжской Булгарии получили развитие наука и искусство. В XI в. жил и творил знаменитый булгарский ученый-энциклопедист Ходжа Ахмад аль-Булгари. Ко второй половине XI — началу XII в. относится творчество философа и историка Хамида бин Идриса аль-Булгари. В первой половине XII в. была написана первая «История Булгар», автором которой был Якуб бин Нуман аль-Булгари. Его современником был выдающийся богослов Сулейман бин Давуд аль-Саксини. В первой половине XIV в. жил известный законовед Бурхан-ад-дин Ибрахим аль-Ханафи, автор книги «Основы дискуссий». Благодаря своим трудам по фармакологии приобрели известность Ходжа аль-Булгари (XI-XII вв.), а также братья Таджаддин и Хасан бин Юнус (XIII в.).
В ходе монгольских завоеваний (1237-1240) на огромной территории причерноморских и прикаспийских степей, Поволжья и Сибири сложилось новое государство — Золотая Орда (Улус Джучи). Следуя принципам, закреплённым в «Ясе» Чингисхана, его ближайшие потомки проявляли особую веротерпимость, освобождали религиозных служителей от налогов, предоставляли подданным право отправлять религиозные обряды и вести мирную проповедь.
Но монгольские ханы не могли долго удерживать представителей всех вероисповеданий на одинаковом от себя расстоянии, и в конце правления хана Бату (1242-1256) началась борьба за влияние на ханский престол, знаменем в которой были религиозные убеждения. Некоторые представители монгольской верхушки, включая жену Бату Баракчин и их сына Сартака, были несторианами. Другая часть знати во главе с Берке была ориентирована на ислам. После недолгой борьбы сторонники Берке (1257-1266) одержали победу, и он стал первым золотоордынским ханом, принявшим ислам. Однако это не привело к росту влияния ислама на государственную политику, и она продолжала опираться на прежние традиции.
Вместе с тем число приверженцев ислама постепенно росло, и исламская проповедь достигла такого размаха, что остановить её не смогло даже возвращение к власти несториан и язычников (Менгу-Тимур, Тула-Буга, Туда-Менгу и Токта). Лишь в период правления хана Узбека (1312-1341), вступившего на престол язычником, а позднее ставшего мусульманином, ислам был объявлен государственной религией. В 1320-1321 гг. он получил мусульманское имя султан Мухаммад Узбек-хан. Все последующие золотоордынские правители были мусульманами.
В районах, где преобладало православное христианство, церковь получила определённые льготы уже в годы правления хана Бату.
В 1263 г. хан Берке учредил в столице государства Сарае православную епархию. При хане Менгу-Тимуре митрополит Кирилл получил ярлык «об освобождении их от всякой дани и налогов, об уважении богослужения их и об удержании татарских чиновников от обид им и утеснения» (около 1267 г.). По этому и другим подобным ярлыкам оскорбление церкви и уничтожение церковного имущества каралось смертной казнью. Ярлыки также содержали прямое обращение к русским князьям с призывом уважать привилегии церкви. После распада Золотой Орды в XV веке на огромной территории от Польши до Западной Сибири возникли разрозненные государственные образования, среди которых были татарские ханства — Крымское, Казанское, Касимовское, Астраханское, Тюменское (позже Сибирское), а также Большая и Ногайская Орды.
Татарские правители отчётливо понимали свою принадлежность к мусульманскому миру, в ханствах существовала разветвлённая система религиозных учреждений. Так, только в Крыму функционировала 21 тысяча соборных и квартальных мечетей.
При многих мечетях действовали учебные заведения, общественные библиотеки. К середине XVI века в Казанском Кремле было не менее пяти мечетей, при которых существовали учебные заведения. Ислам в мусульманских государствах Поволжья, Приуралья и Сибири имел свои особенности. Традиционно наибольшее распространение имела ханафитская религиозно-правовая школа, но наряду с ханафитами были приверженцы и других суннитских мазхабов.
Во многих областях широкое распространение получил суфизм, имевший среднеазиатские (Поволжье) или персидские (Крым) корни. Последователи разных тарикатов занимали заметное место в религиозной и социально-политической жизни ханств. Об этом говорит хотя бы тот факт, что ханские ярлыки обращались наряду с государственными деятелями к «шейхам и суфиям». Продолжая традиции Волжской Булгарии и Золотой Орды, татарские ханы поддерживали среди своих подданных веротерпимость и не поощряли насильственное обращение в мусульманство, чему в немалой степени способствовал высокий уровень развития торговли в городах.
Среди ряда многих цивилизаций ныне существующих на планете исламская цивилизация занимает одно из видных мест. Ее вклад в развитие человечества общеизвестен… За последние полтора тысячелетия некоторые цивилизации «сошли с дистанции». Исламская же цивилизация не просто продолжает существовать, но и бурно развивается. И происходит это потому, что у нее мощное духовное основание — наша священная мусульманская религия.
Мусульмане нашей страны – а их около 20 миллионов человек – являются составной частью этой великой исламской цивилизации.
Российская ветвь исламской цивилизации раскинулась на огромных просторах страны — от Северного Кавказа, Москвы и Поволжья до Урала, Сибири и Дальнего Востока. Она объединяет многие десятки народов, спаянных воедино духовно-нравственными ценностями ислама.
Ислам способствовал этнической консолидации многих российских народов — будь то татары, башкиры, чеченцы, ингуши, кабардинцы, дагестанцы и многие другие. В сложнейших, часто весьма неблагоприятных условиях, он помог сохраниться им как особым этносам, сохранить богатства своей самобытной национальной культуры, традиции, уберечь от разрушения национальный характер. Все это произошло потому, что исламские духовно-нравственные ценности стали частью народного самосознания и национальной психологии мусульманских народов России. Именно благодаря верности народов своим корням, благодаря великой национально-охранительной роли, которую сыграл и играет ислам.
Усилия царского самодержавия и коммунистического режима, направленные на подрыв этнокультурной самобытности мусульманских народов России не увенчались успехом. Многие поколения российских мусульман способствовали формированию исламской цивилизации, ее сохранению и развитию, распространению ее достижений среди соседних народов — казахов, киргизов и других. Во многом благодаря усилиям российских мусульман эти народы испытали на себе цивилизаторскую роль ислама. Вместе с религиозными установками и обрядами к ним пришли духовно-нравственные ценности, зафиксированные в священном Коране и хадисах. Они обрели в свое время письменность на арабской графике. У них возникла достаточно развитая для своего времени система образования…
Памятный знак,
в честь принятия волжскими булгарами в 922 году ислама
в качестве государственной религии
Памятный знак, посвященный принятию волжскими булгарами в 922 году ислама в качестве государственной религии — один из наиболее значительных объектов комплексного проекта «Культурное наследие Татарстана: древний город Болгар и остров-град Свияжск».
Открытие закладного камня Памятного знака состоялось 19 июня 2010 года в Болгаре, во время торжественных мероприятий, посвященных 1121-й годовщине принятия ислама Волжской Булгарией — «Изге Болгар жыены». Представляет собой здание, выполненное в стиле строений древнего Болгара.
Автором и идейным вдохновителем проекта стал председатель правления ОАО «АКИБАНК» Ильдар Галяутдинов.
Инвесторами строительства Памятного знака являются:
— ОАО «АКИБАНК»;
— ОАО «Татэнерго» (генеральный директор И.Х.Гайфуллин). ОАО «Татэнерго» выступил благотворителем строительства Памятного знака по инициативе Заместителя Премьер-министра Республики Татарстан, министра энергетики Республики Татарстан И.
Ш.Фардиева. Кроме того, он принял активное участие в разработке концепции Памятного знака.
Подрядная организация — ООО «Грань». Генеральный директор Леонид Анисимов.
Памятный знак представляет собой восьмигранное здание с круглым медным куполом и мусульманским полумесяцем на вершине, стилизованное под древнебулгарскую архитектуру. Потолок здания украшен люстрой, вес которой составляет около 1,5 тонны, а высота — около 18 метров. Стены украшены художником-каллиграфом Рамилем Насыбуллиным.
Памятный знак не является культовым сооружением. Это музей посвященный историческому событию – принятию Ислама.
В главном зале Памятного знака на специальном пьедестале размещается самый большой в мире печатный Коран, изготовленный итальянскими мастерами (150 х 200 см, количество страниц — 632, вес около 800 кг.) Эта уникальная книга в силу высокого уровня художественного исполнения признана Министерством культуры Российской Федерации культурной ценностью. Получен сертификат Книги рекордов Гиннесса, подтверждающий, что Коран, является самым большим в мире печатным изданием священного писания мусульман.
«Самый большой в мире печатный Коран со следующими размерами: высота – 2 м (6 футов 6,74 дюйма), ширина – 1, 52 м (4 фута 11, 84 дюйма) и толщина — 0,17 м (6, 69 дюйма). Изготовлен компанией ARC Group s.r.l. (Италия), мастерами Неджаном Братасевечем, Андреем Чернатичем (Словения) и Мауро Лоче (Италия). Передан Республиканским фондом возрождения памятников истории и культуры Республики Татарстан (Россия)в мечеть Кул-Шариф (Казань, Республика Татарстан) 17 ноября 2011 г.», — написано в сертификате Книги рекордов Гиннесса.
Коран привезён в Казань 17 ноября 2011 года. До 19 мая 2012 года он хранился в мечети Кул Шариф.
В 2012 году отмечается 225-летний юбилей издания первого печатного Корана в России. В связи с этим Духовное управление мусульман Республики Татарстан объявило 2012-й Годом Корана.
Знаменитое Казанское издание Корана — «Казан басмасы» известно во всем мире. Недавно появилось новое юбилейное издание этой священной книги.
В Кораном зале установлена объемная карта маршрута посольства аб-басидского халифа Аль-Муктадира (карта Ибн Фадлана), выполненная из доломита, ракушечника, мрамора и металла.
В цокольном этаже здания размещается музейно-выставочный комплекс. В нем центральное место занимает мозаичное панно «Принятие болгарами Ислама», автор эскиза и руководитель группы художников-мозаичистов Фарит Валиуллин. Панно сделано на основе всех существующих картин и графических работ на эту тему. На нем изображена встреча с посланниками халифа. В центре — Алмуш-хан с супругой, посол халифа Ибн-Фадлан, вожди булгарских племен с их знаменами, отличительными знаками. Изображен момент прочтения послания халифа Аль-Муктадира. Вокруг — представители болгарских родов, различных народов, проживавших на болгарской земле. Стоят они на армянском ковре. Влияние Армении, христианского государства, на Булгар было очень большим. А в то время армяне славились производством ковров. Основной и самый важный исторический источник этого события — «Записка» о путешествии на Волгу Ахмеда Ибн-Фадлана, который посетил Волжскую Булгарию в составе посольства аббасидского халифа Аль-Муктадира. Посольство вышло из Багдада в 921 году и прибыло в Волжскую Булгарию в мае 922 года.
Ибн-Фадлан оставил подробный отчет о своем путешествии, в котором достоверно описал момент принятия ислама булгарами и привел множество уникальных сведений этнографического характера.
Также в цокольном этаже Памятного знака расположена картинная галерея, сюда привезено около 100 картин татарстанских художников. Здесь же находится музейно-выставочный комплекс, в зале которого будут проходить выставки и конференции. Также будет выставлена «Записка» Ибн Фадлана о путешествии на Волгу на разных языках: татарском, русском, английском, немецком, арабском. Эта часть здания будет выполнять просветительскую функцию.
Историко-этнографический комплекс «Музей хлеба»
На территории Болгарского государственного историко-архитектурного музея-заповедника построен комплекс зданий, объединенных под общим названием Музей хлеба Построен инвесторами и сельскохозяйственными предприятиями под руководством Министерства сельского хозяйства и продовольствия РТ.
Музей хлеба – это интерактивный музей истории земледелия и производства хлеба на земле Татарстана с древнейших времен до ХХ века.
Работы по созданию музейной экспозиции в Музее хлеба осуществляет ООО «Мастерская Созидание». Куратором проекта является генеральный директор Национального музея РТ Гульчачак Назипова.
В состав Музея хлеба, общей площадью около 5 гектаров, входят основная экспозиция, усадьба мельника, ветряная и водяная мельницы, пекарня кузница, открытая экспозиция сельскохозяйственной техники, торговые ряды мастеров народных промыслов.
Основная экспозиция создается в главном здании на площади 320 кв метров и состоит из 4 залов. Археологические артефакты, этнографические предметы, связанные с хозяйственной деятельностью, документальные и видеоматериалы позволяют представить исторический путь развития земледелия и совершенствования орудий труда земледельцев от эпохи бронзы до наших дней — от палки-копалки и мотыги эпохи бронзы и железа до появления плуга в эпоху средневековья, современных сельскохозяйственных машин. Особое внимание в экспозиции уделено эпохе Волжской Болгарии.
Обнаруженные во время археологических раскопок на территории Болгарского городища части сельскохозяйственных орудий, сошники, лемехи и резаки от плуга, орудия уборки и переработки хлеба рассказывают об исторических корнях хлебопашества на территории Татарстана.
Яркая страница в экспозиции — показ знаменитого Сабантуя, древнего татарского земледельческого праздника. Рассказ об исторических корнях народного гуляния, предметный мир любимого праздника – гармони, шесты с полотенцами, ведра с коромыслами, дополненный видеосюжетами,- самая колоритная частью экспозиции, посвященной труду земледельцев.
Продолжение экспозиции, посвященной нелегкому труду хлеборобов, -показ повседневного труда и забот сельских тружеников. Важная роль в развитии земледелия принадлежит науке и профессиональной подготовке кадров. История агрономического образования, развитие систем земледелия и агротехники нашли отражение в интерьере селекционной лаборатории, образцами полевых культур, интерактивным показом роста колоса, фотографиями и документами.
Центральное место в этом разделе занимает собирательный образ хлебосольного стола гостеприимного дома, который с помощью современных технологий знакомит посетителей с мучными изделиями национальной кухни народов Татарстана. Здесь же можно получить рецепты их изготовления.
Завершает экспозицию интерактивный зал, где посетители могут прочувствовать тяжелый труд земледельца, попробовав себя в роли пахаря и тракториста на электронных установках «Пахота» и «Жатва». На специальной детской площадке юные посетители музея могут познакомятся с «Хлебным деревом», побывать в гостях у Колобка и Камыр-батыра.
Экспозиции располагаются и в других зданиях музейного комплекса. В Доме мельника реконструирован интерьер татарского дома, который создан на основе подлинных фотографий интерьеров татарских домов из фондов Национального музея Республики Татарстан, с использованием образцов сохранившихся предметов быта, убранства дома, одежды, орудий труда, относящихся к концу XIX- началу XX веков.
Воссозданные интерьеры клетей, также расположенных в усадьбе мельника, дополняют картину повседневной жизни татарской деревни.
Примечательными объектами комплекса являются ветряная и водяная мельницы. В экспозиции, расположенной внутри ветряной мельницы, можно познакомиться не только с процессом помола зерна, но и узнать о мельницах, существовавших в Спасском уезде на рубеже XIX-XX веков. Хозяйственные постройки — амбар и гумно – дополняют рассказ о переработке и хранении урожая.
В Пекарне представлены экспонаты, связанные с хлебопечением и традиционным татарским чаепитием – домашняя утварь, формы для выпечки хлеба, посуда. Здесь же демонстрируется видеосюжет о выпечке хлеба в домашней печи. Посетители могут также понаблюдать за приготовлением мучных изделий и отведать горячего ароматного хлеба.
Впервые в Татарстане создан Музей хлеба, который должен стать привлекательным музейно-туристическим объектом, познакомить жителей и гостей республики с историей и современным развитием хлебной отрасли, традициями гостеприимства, трудом хлеборобов Татарстана.
Смотреть полный текст
назад
Парламент Ливии перенес обсуждение госбюджета по запросу правительства — советник спикера | 02.08.21
Палата представителей (парламент) Ливии вновь перенесла намеченное на понедельник обсуждение проекта бюджета страны на 2021 год после поступившего от Правительства национального единства (ПНЕ) Абдель Хамида Дбейбы запроса. Об этом сообщил ТАСС советник ее спикера по СМИ Фатхи аль-Марими.
«Рассмотрение проекта госбюджета вновь отложено по запросу правительства, мотивировавшего его необходимостью внесения очередных изменений в документ, — указал он. — Рассчитываю, что депутаты возобновят дебаты по нему на следующей неделе».
По словам аль-Марими, сейчас парламентарии обсуждают законопроект о выборах президента прямым голосованием. «После его утверждения депутаты приступят к рассмотрению закона о парламентских выборах», — отметил собеседник агентства.
Спорные статьи бюджета
Палата уже больше двух месяцев пытается согласовать проект бюджета, представленный ПНЕ. Как сообщалось ранее, проект может составить рекордные 95,8 млрд ливийских динаров (около 21,38 млрд долларов). Между тем ряд депутатов не соглашается с прописанными в нем оценками доходов, которые основываются на экспорте 1,1 млн баррелей нефти в день при цене в 60 долларов за баррель, называя их необъективными и не учитывающими сопутствующие факторы, в том числе нестабильность в сфере безопасности в стране и изменчивость мировых цен на нефть.
Кроме того, некоторым законодателям не понравился тот факт, что крупные статьи расходов не основываются на заранее подготовленных госпрограммах, что негативно скажется на национальной экономике. Они также критиковали проект бюджета за то, что в нем нет никакой стратегии развития национального хозяйства и планов по привлечению дополнительных альтернативных источников финансирования, включая стимулирование частного сектора и иностранных инвестиций.
Ранее ряд местных СМИ утверждал, что проект главного финансового документа страны предполагает включение в него отдельной статьи расходов на содержание Ливийской национальной армии (ЛНА) фельдмаршала Халифы Хафтара. Как пояснил в понедельник ТАСС депутат Али ас-Саиди, заложенные в него военные расходы поделены поровну между Минобороны ПНЕ в Триполи и главным командованием ЛНА.
«Бюджет вооруженных сил был поделен в равной степени между Минобороны в Триполи и главным командованием в Бенгази», — сказал он. По словам законодателя, в частности, 4,5 миллиарда ливийских динаров (почти $1 млрд) заложено на жалованье военных как на востоке, так и на западе Ливии. Сопутствующие логистические расходы на вооруженные силы составляют 800 млн динаров (около 177 млн), отметил он.
Обстановка в стране
После долгих лет двоевластия и раскола в Ливии в феврале текущего года после начавшихся еще в прошлом году по различным трекам переговоров Форум ливийского политического диалога избрал в Швейцарии премьер-министра единого правительства Дбейбу и трех членов Президентского совета. Оба органа власти были приведены к присяге 15 марта и приступили к исполнению своих обязанностей в Триполи. Их главной задачей станет объединение разрозненных властных структур по всей стране, а также подготовка и проведение президентских и парламентских выборов в Ливии 24 декабря.
Информационное агентство России ТАССВласти Бахрейна объявили о смерти премьера
https://ria.ru/20201111/bakhreyn-1584062112.html
Власти Бахрейна объявили о смерти премьера
Власти Бахрейна объявили о смерти премьера — РИА Новости, 11.11.2020
Власти Бахрейна объявили о смерти премьера
Власти Бахрейна объявили о смерти 84-летнего премьер-министра и одного из наиболее влиятельных членов королевской семьи, дяди короля Халифы бен Сальмана Аль… РИА Новости, 11.11.2020
2020-11-11T11:33
2020-11-11T11:33
2020-11-11T11:42
в мире
бахрейн
халифа бен сальман аль халифа
/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content
/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content
https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/0b/0b/1584060605_0:160:3072:1888_1920x0_80_0_0_58596ede77214e042b37b0024765b92f.jpg
ДОХА, 11 ноя — РИА Новости. Власти Бахрейна объявили о смерти 84-летнего премьер-министра и одного из наиболее влиятельных членов королевской семьи, дяди короля Халифы бен Сальмана Аль Халифы.»Скончался премьер-министр Халифа бен Сальман Аль Халифа», — написал в социальной сети Twitter советник короля Набиль Хамр.Бен Сальман Аль Халифа c 1970 года занимал пост премьер-министра, его влияние в стране сравнивали с влиянием самого короля. Однако многочисленная шиитская община страны считала его своим персональным врагом из-за принимаемых им решений по урезанию их прав.В стране объявлен недельный траур.
бахрейн
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
2020
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
Новости
ru-RU
https://ria.ru/docs/about/copyright.html
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/0b/0b/1584060605_0:0:2732:2048_1920x0_80_0_0_5d5bc7aa587a347d756c83be127b972f.jpgРИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
в мире, бахрейн, халифа бен сальман аль халифа
Трамп сообщил о согласии Бахрейна и Израиля нормализовать отношения :: Политика :: РБК
Для этого советник президента Трампа Джаред Кушнер и госсекретарь Майк Помпео ездили в Бахрейн и вели переговоры с королем и наследным принцем. Месяцем ранее Израиль примирился с ОАЭ
Майк Помпео и Хамад ибн Иса Аль Халифа (Фото: Bahrain News Agency / Reuters)
Бахрейн заключит с Израилем соглашение о нормализации отношений. Об этом американский президент Дональд Трамп сообщил в Twiiter.
«Очередной исторический прорыв! Наши друзья Израиль и Королевство Бахрейн заключают мирное соглашение», — написал глава Белого дома.
Как сообщает американское издание Axios со ссылкой на высокопоставленные источники в ОАЭ, Израиле и администрации президента США, на протяжении последних двух недель Вашингтон оказывал давление на Бахрейн, чтобы там вслед за ОАЭ подписали соглашение о примирении с Израилем.
ОАЭ отменили экономический бойкот ИзраиляДля этого старший советник президента Трампа и его зять Джаред Кушнер вместе с госсекретарем Майком Помпео недавно посетили Манаму, где уговаривали короля и наследного принца Бахрейна нормализовать отношения с Иерусалимом.
Переговоры по Ливии в Москве завершились без подписания соглашения
Проходившие в Москве переговоры о прекращении огня в Ливии закончились без подписания соглашения, сообщил корреспондент “Ъ”. Переговоры длились почти восемь часов. В них участвовали министры обороны и иностранных дел России и Турции, а также главнокомандующий Ливийской национальной армии (ЛНА) фельдмаршал Халифа Хафтар и глава Правительства национального согласия (ПНС) Ливии Файез Саррадж.
«Переговоры между ливийскими сторонами окончились без подписания соглашения»,— сказал «РИА Новости» советник главы ливийского парламента Хамид аль-Сафи.
Как сообщил по итогам переговоров министр иностранных дел России Сергей Лавров, Халифа Хафтар позитивно рассматривает проект документа по ливийскому урегулированию, но попросил дополнительное время для его изучения. Глава ПНС и председатель Высшего государственного совета Ливии Халед аль-Мишли подписали проект соглашения. В целом в ходе переговоров в Москве, по словам российского министра, был достигнут прогресс.
Как сообщило агентство, проект соглашения предусматривает отказ от всех наступательных действий и создание военной комиссии для определения линии соприкосновения и наблюдения за перемирием. Согласно разработанному документу, также планируется создать рабочие группы по урегулированию ситуации в регионе. Первая встреча этих групп может состояться уже до конца месяца.
Из Москвы представители сторон ливийского конфликта направились в Берлин, где запланирована международная конференция по ситуации в стране. Возможной датой проведения саммита называлось 19 января.
После завершения переговоров армия фельдмаршала Хафтара заявила, что не собирается оставлять позиции в районе Триполи. «Армия остается на своих позициях в районе столицы Триполи и не отступит ни на один шаг»,— говорится в заявлении вооруженных сил Халифы Хафтара (перевод по «РИА Новости»). Наступление на столицу Ливии армия Хафтара ведет с апреля прошлого года.
О подготовке многосторонних переговоров в Москве — в материале “Ъ” «Ливийпульская четверка».
История Азербайджана — 10
Он подчинился арабам на условии, что местные жители, стоящие на защите Дербентского прохода, будут освобождены от уплаты джизьи за службу в армии Халифата.
Население Мугани, согласно заключенному в 644 году договору, подчинилось власти арабов. Ат-Табари пишет, что по условиям договора «каждый, достигший совершеннолетия, должен платить один динар или джизью в соответствующем размере, проявлять лояльность к мусульманам, указывать им дорогу и при надобности давать у себя дома ночлег в течение суток. Но если кто-то нарушит договор, то не будет им пощады до тех пор, пока не выдадут всех подстрекателей».
С кого взималась подать джизья? |
Однако первый поход арабов в Азербайджан в 643-644 годах завершился их поражением от хазар. В результате этого похода арабы смогли захватить только южную часть исторических земель Азербайджана и западное побережье Каспийского моря вплоть до Дербента. Начиная с 644 года Тифлис также был включен в состав Халифата и перешел под власть мусульман.
«Халиф: — Во имя Аллаха, поведай, что ты знаешь об Азербайджане? |
Как по-вашему, почему советник халифа особо подчеркивает, что Азербайджан является тюркской землей? |
Азербайджанский воин
После захвата арабами земель до Дербента в 653 году около Баланджара они потерпели поражение от хазар. Несмотря на это, после более, чем десятилетнего сопротивления северная часть Азербайджана тоже попала в зависимость от Арабского халифата. Подчинив весь Азербайджан, арабы в первые годы ограничивались лишь сбором дани и не сильно вмешивались во внутренние дела страны.
Таким образом, после первых походов арабов Южный Азербайджан — Адурбадаган непосредственно вошел в состав Халифата. А Северный Азербайджан — Албания, сохранив лишь внутреннюю независимость, попал в зависимое от Халифата положение.
Причины успеха арабов. Догмы ислама больше, чем оружие способствовали арабам как в завоевании новых земель, так и в распространении новой религии. В начальный период распространения ислама мусульмане довольно доброжелательно относились к населению завоеванных территорий. Эти особенности отличали их, можно сказать, от всех завоевателей в истории.
Поэтому в период первых арабских походов их приверженность догмам ислама может оцениваться как одна из причин, по которой население Азербайджана, наряду со многими другими странами, оказывало им относительно слабое сопротивление.
| |
|
Салман бин Ибрагим Аль-Халифа — новости на сегодня, последние и актуальные новости, свежие события из карьеры и жизни сейчас на Sports.ru
3 июля 201704:26 Шейх Салман: «Города, проводившие Кубок Конфедераций, хорошо справились с поставленной задачей»|0
12 января 201715:36 Президент Азиатской конфедерации высказался за то, чтобы ЧМ-2030 прошел в Англии|51
7 марта 201617:50 Шейх Салман может быть причастен к организации договорных матчей|8
27 февраля 201601:50 Диего Марадона: «Инфантино – предатель. Президентом должен быть тот, кто не хочет просто обогатиться за счет футбола»|79
26 февраля 201623:57 Шейх Салман: «В эти времена футболу нужно единство. Верю, что Инфантино сможет вернуть доверие к ФИФА»|14
20:00 Джанни Инфантино избран президентом ФИФА|487
18:51 Второй тур на выборах президента ФИФА потребовался впервые с 1974 года|29
12:35 Фото 11 членов ФИФА неверно ответили на вопрос о стране-хозяйке ЧМ-2018|101
25 февраля 201616:42 Виталий Мутко: «По нашим раскладам у шейха Салмана и Инфантино примерно равные шансы на победу»|38
05:55 Бразилия может отказаться от поддержки Инфантино в пользу шейха Салмана|17
24 февраля 201614:14 Шейх Салман: «Футбол должен быть магией, которую обеспечивают Месси и Роналду»|14
10:26 Шейх Салман: «Аресты в день выборов главы ФИФА? Такой пиар нам не нужен»|23
23 февраля 201621:59 Шейх Салман: «Если Инфантино станет президентом ФИФА, через 3 года она будет банкротом»|47
12:58 Советник Блаттера: «Принц Али – тайный кандидат от США на выборах главы ФИФА»|172
18 февраля 201614:37 Шейх Салман уверен, что победит на выборах президента ФИФА|56
17 февраля 201623:56 ФИФА запретила пользование мобильными телефонами и камерами во время выборов президента организации|10
15 февраля 201612:37 Джанни Инфантино не намерен встречаться с другими кандидатами в президенты ФИФА до выборов|1
13 февраля 201614:15 Кандидат в президенты ФИФА шейх Салман в прошлом мог сотрудничать с организаторами договорных матчей|48
12 февраля 201611:25 Шейх Салман и Шампань раскритиковали слова Инфантино об увеличении числа участников чемпионата мира |27
10 февраля 201610:23 Аль-Халифа может объединиться с Инфантино на выборах главы ФИФА|3
9 февраля 201622:08 Шейх Салман призвал выдвинуть единого кандидата на пост главы ФИФА|3
8 февраля 201610:56 Виталий Мутко: «Инфантино и шейх Салман могут объединиться на выборах главы ФИФА»|27
5 февраля 201621:48 Конфедерация футбола Африки проголосует за шейха Салмана на президентских выборах ФИФА|4
4 февраля 201616:53 Виталий Мутко: «Если бы на выборах президента ФИФА был один кандидат от Азии и Европы, у нас было бы больше шансов»|43
30 января 201609:04 Салман бин Ибрагим Аль-Халифа: «К 2018 году ФИФА может стать банкротом»|2
26 января 201623:39 Шейх Салман: «Уверен, что ЧМ-2018 пройдет в России»|11
14:59 ФИФА зарегистрировала пять кандидатов на пост президента организации|55
09:55 Шейх Салман: «Те, кто все время кричит о расизме в России, должны сначала обратить внимание на свои страны»|263
25 января 201614:40 Шейх Салман бин Ибрагим аль-Халифа: «Скандалы в других видах спорта более серьезны, чем в футболе»|3
22 января 201618:59 Демократические активисты из Бахрейна направили письмо спонсорам ФИФА с просьбой обратить внимание на деятельность шейха Салмана|15
12 января 201617:32 Аль-Халифа в случае избрания президентом ФИФА может организовать новые выборы хозяев ЧМ-2018 и 2022|40
9 января 201608:50 Шейх Салман: «Мы должны убедиться в том, что американские консалтинговые компании оказывают положительное влияние на ситуацию в ФИФА»|40
30 декабря 201509:15 ESPN предложил кандидатам в президенты ФИФА провести дебаты|60
7 декабря 201514:14 Советник Блаттера: «Шейх Салман будет избран главой ФИФА, если его поддержат страны Африки»|0
28 ноября 201510:05 Азиатская футбольная конфедерация поддержит шейха Салмана на выборах президента ФИФА|28
16 ноября 201520:28 Шейх Салман: «Власть в ФИФА должна быть разделена, не стремлюсь к абсолютному контролю»|13
12 ноября 201514:50 Вячеслав Колосков: «Если Платини допустят до выборов президента ФИФА, он победит, если нет, то фавориты – принц Али и шейх Салман»|31
11:40 ФИФА утвердила 5 кандидатов на президентские выборы, решение о Платини пока не принято|35
28 октября 201519:25 «ФИФА была коррумпированной почти 40 лет». Глава FA – о ФИФА, Блаттере, Платини и ЧМ-2022|51
15:52 Вячеслав Колосков: «Салман станет главным фаворитом на выборах президента ФИФА в отсутствие Платини»|12
13:09 ФИФА зарегистрировала семь кандидатов на пост президента организации|54
27 октября 201512:46 Шейх Салман: «Слухи про пытки и аресты спортсменов в Бахрейне – это грязная ложь»|31
26 октября 201512:39 Правозащитники Бахрейна просят ФИФА отказать шейху Салману в участии в президентских выборах|25
11:33 Глава Азиатской футбольной конфедерации выдвинул свою кандидатуру на пост президента ФИФА|15
Абу Бакр | Биография и факты
Абу Бакр , также называемый ал-Хиддик (арабский: «Верный») , (род. 573 — умер 23 августа 634 г.), ближайший соратник и советник Мухаммеда, ставший преемником политической и политической жизни Пророка. административные функции, тем самым инициируя должность халифа.
Из небольшого клана правящего купеческого племени курайшитов в Мекке Абу Бакр якобы был первым мужчиной, обратившимся в ислам, но это мнение сомневается большинством мусульманских историков.Известность Абу Бакра в раннем мусульманском сообществе была четко отмечена женитьбой Мухаммеда на юной дочери Абу Бакра Шишах и снова тем, что Мухаммед выбрал Абу Бакра своим спутником в путешествии в Медину (хиджра, 622 г.). В Медине он был главным советником Мухаммеда (622–632 гг.), Но в основном осуществлял паломничество в Мекку в 631 г. и проводил публичные молитвы в Медине во время последней болезни Мухаммеда.
Британская викторина
Ислам
Что вы знаете о Пророке Мухаммеде? А как насчет святых городов? Проверьте свои знания об исламе с помощью этой викторины.
После смерти Мухаммеда (8 июня 632 г.) мусульмане Медины разрешили кризис престолонаследия, приняв Абу Бакра первым халифатом расулом Аллахом («заместителем [или преемником] Пророка Бога» или халифа). Во время своего правления (632–634) он подавил племенные политические и религиозные восстания, известные как riddah («политическое восстание», иногда переводимое как «отступничество»), тем самым подчинив центральную Аравию мусульманскому контролю. Под его правлением начались мусульманские завоевания Ирака и Сирии, хотя неясно, знал ли он об этих военных набегах с самого начала.
Первый письменный сборник Кудрана, как говорят, имел место во время халифата Абу Бакра, после того как смерть нескольких чтецов Кудрана в битве при Ямаме повысила вероятность того, что части текста могут быть утеряны, а Умар ибн аль-Хатаб ( Возможный преемник Абу Бакра на посту халифа) убеждал Абу Бакра записать Кундран.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасВо время последней болезни Абу Бакра ухаживал за Шишахом.По его просьбе, он был похоронен в квартире Шишаха, недалеко от того места, где был похоронен ее муж, пророк Мухаммед, в соответствии с известными высказываниями Мухаммеда о том, что пророка следует похоронить там, где он умирает.
Рашидунский халифат — Всемирная историческая энциклопедия
Первые четыре халифа Исламской империи — Абу Бакр, Умар, Усман и Али называются халифами Рашидун (правильно ведомыми) (632-661 гг. Н.э.) основными мусульманами-суннитами. Их правление началось со смертью Пророка Мухаммеда в 632 году нашей эры, когда Абу Бакр принял титул халифа — преемника Пророка, хотя и не являлся продолжением самого пророчества (согласно мусульманам, он закончился с Мухаммедом), и закончился. с убийством халифа Али в 661 году нашей эры.
Во время своего правления армии ислама объединили Аравийский полуостров под знаменем своей веры, а затем завоевали части Византийской империи (330-1453 гг. Н. Э.) И всю Сасанидскую империю (224-651 гг. Н. Э.). завоевания были остановлены во время правления последнего из этих халифов Рашидун — Али, который провел большую часть своего правления в гражданской войне и которого мусульмане-шииты считают единственным законным наследником Мухаммеда. Рашидунские халифы ввели новаторскую административную систему, и хотя им не удалось получить верховную власть, их система продолжалась и формировалась в соответствии с потребностями времени последующими правителями вплоть до 1924 г. н.э.
Калиф Абу Бакр (годы правления 632-634 н.э.)
Смерть пророка Мухаммеда в 632 году н.э. стала трагической потерей для его последователей, многие даже отказались признать его исчезновение. Поскольку Мухаммад утверждал, что получил божественные откровения, его последователи теперь были обеспокоены тем, что они больше не будут руководствоваться божественной силой. Возникли и более практические вопросы, поскольку Мухаммед не назначал наследника своей должности и не имел собственного естественного наследника. Вскоре после смерти Мухаммеда многие арабские племена заявили, что их договор с Мухаммедом носит личный характер и что они не чувствуют никаких обязательств по отношению к исламу (это обозначено как Ridda — отступничество по-арабски).Что еще хуже, многие другие люди начали претендовать на титул пророка. Однако еще при жизни Мухаммад ясно дал понять своим последователям, что он был последним пророком Бога, и поэтому эти люди были самозванцами в глазах мусульман.
Абу Бакр заручился поддержкой большинства мусульманской уммы и принял титул халиф, что означает преемник Пророка.
Абу Бакр (l. 573-634 гг. Н. Э.), Доверенное лицо Мухаммеда и первый обращенный мужчина (за что получил прозвище Сиддик , что означает «заслуживающий доверия»), заручился поддержкой большинства мусульманской уммы (суннитов). Мусульман) и принял титул Халифа (халиф) — то есть преемник Пророка.Его утверждение не было безоговорочным, поскольку группа мусульман под названием Шиитский Али (партия Али) выдвинула Али как единственного законного кандидата в халифат, но власть Абу Бакра превалировала.
Отступники и лжепророки представляли неминуемую угрозу самому существованию ислама, наиболее заметным и самым сильным из них был Мусайлима (ум. 632 г. н.э.), «Архи Лжец», как его называют мусульмане. Аравийский полуостров снова раздробился, и если бы эти партии объединились против общего врага — Медины и Мекки, империя ислама была бы раздавлена в колыбели.
Абу Бакр показал свои способности прирожденного лидера; он призвал всех здоровых и верных мужчин к оружию для Джихад (священная война — контекстуально). Он знал, что, хотя его враги численно превосходят их, они разобщены, и он использовал эту возможность в полной мере. Он разделил мусульманскую армию на несколько корпусов и послал каждый покорить определенную часть Аравийского полуострова — эти войны стали известны как войны Ридда (632–633 гг. Н. Э.). Самым известным генералом этих войн был Халид ибн аль-Валид (l.585-642 гг. Н.э.), который победил силы Мусайлимы, несмотря на то, что они были значительно уступали в численности, в битве при Ямаме (декабрь 632 г. н.э.), где Мусайлима также был убит.
Каллиграфия Абу Бакра
Петермалех (CC BY-SA)
К концу войн Ридда весь Аравийский полуостров был объединен под знаменем ислама, и за это Абу Бакра называют «вторым основателем ислама» (по словам историка Джона Джозефа Сондерса). Зная, что арабы живут по закону возмездия и что порабощенные силой племена захотят отомстить, Абу Бакр решил направить свою энергию в другое место.Он точно знал, куда идти дальше: на соседние земли Сирии и Ирака, которые находились под властью Византии и Сасанидов соответственно. Поскольку обе эти империи полностью истощили себя своей постоянной войной, сейчас было идеальное время для удара — Абу Бакру повезло (хотя он, возможно, не знал этого сам).
Он послал армии в обе эти провинции, чтобы расширить свою власть над населявшими их арабскими племенами (которые обижались на своих правителей из-за высоких налоговых ставок, чтобы профинансировать нескончаемые войны между двумя сверхдержавами).Историк Дж. Дж. Сондерс сообщает в « A History of Medieval Islam », как Абу Бакр инструктировал свой корпус:
В своей речи к нетерпеливым добровольцам, которые ответили на него, он сказал им (если о нем действительно сообщили) не причинять вреда женщинам, детям и старикам, воздерживаться от грабежа и уничтожения посевов, фруктовых деревьев, стад и стад. , и оставить в покое христиан, монахов и отшельников, которые могут быть найдены в их кельях. (43-44)
Халид был отправлен в Ирак, где ему очень удалось, хотя он убил пленных солдат — довольно жестоко.Между тем кампании в Сирии также приносили свои плоды. Византийский император Ираклий (годы правления 610–641 гг. Н. Э.) Понимал, что эти атаки не были простыми набегами, и подготовил эффективную контратаку (при своем брате Теодоре, потому что он сам был болен). Почувствовав это, Абу Бакр приказал Халиду покинуть Ирак и переехать в Сирию.
Вторжение Халида ибн аль-Валида в Ирак
Мохаммад Адил (GNU FDL)
Затем Халид проявил свой военный гений, он лично отобрал своих лучших людей и заставил верблюдов выпить обильное количество воды, затем он проехал весь путь в Сирию через бесплодную, безлюдную и безводную пустыню — он зарезал по одному верблюду каждый день, чтобы утолить жажду своих людей во время их путешествия.Когда он вошел в Сирию, он начал совершать набеги на византийские территории, а затем использовал объединенные мусульманские силы, чтобы победить византийцев в битве при Аджнадайне (634 г. н.э.), что еще больше укрепило их позиции в регионе. Однако Абу Бакр не прожил достаточно долго, чтобы насладиться этими успехами, так как вскоре после этого умер естественной смертью.
Калиф Умар (годы правления 634-644 г. н.э.)
Абу Бакр получил поддержку многих влиятельных людей; одним из таких людей был Умар ибн Хаттаб (l. 584–644 гг. н. э.), старший сподвижник Мухаммеда, известный своим вспыльчивым характером и непоколебимой позицией в отношении справедливости.Абу Бакр предпочел его своим преемником, и было естественно, что после его смерти Умар стал следующим халифом, он добавил фразу «полководец верных» после своего титула.
Умар продолжил походы Абу Бакра, и 636 год н.э. принес две главные победы Халифату. Мусульманская армия под командованием Саада ибн аби Вакаса (l. 595-674 гг. Н. Э.) Нанесла поражение в крупной сасанидской контратаке в битве при Аль-Каддисии; в результате этого сражения весь Ирак оказался под контролем мусульман (в то время как остальная часть Сасанидской империи была позже завоевана).Войска Халида ибн аль-Валида сокрушили византийцев в битве при Ярмуке — технически армией командовал высокопоставленный человек по имени Абу Убайда (l. 583-639 гг. Н. Э.), Но опыт Халида спас положение; Левант теперь находился под контролем Рашидуна.
Вторжение Халида ибн а-Валида в Сирию
Мохаммад Адил (GNU FDL)
Город Иерусалим был мирно и бескровно сдан лично Умару (он должен был прибыть в Левант и Сирию, чтобы управлять внутренними делами) в 638 году нашей эры.Умар также понизил Халида в звании генерала на следующий день после его величайшего достижения, и этот шаг стал предметом горячих споров. Некоторые говорят, что у Умара были личные проблемы с Халидом, в то время как другие утверждают, что Халид был чрезмерно жестоким (так как было много споров против него), а Умар, будучи непреклонным в своих параметрах справедливости, не был готов к компромиссу. Если бы последнее было причиной, Умар, возможно, не решался казнить нечестивого генерала (как он, естественно, сделал бы при нормальных обстоятельствах) из-за своих недавних достижений на поле битвы.Тем не менее было ясно, что Умар предпочел Абу Убайду как своего потенциального наследника, но последний умер в 639 году нашей эры из-за чумы, опустошившей Сирию и Левант.
В течение своего десятилетнего правления Умар крепко держал свою империю. По сей день его помнят как, пожалуй, самого известного из халифов Рашидун, а историк Дж. Дж. Саудерс называет его «настоящим основателем арабской империи». Он представил diwan — примитивную бюрократию, которая отвечала за выплату солдатам зарплаты и пенсий.Умар также защищал недавно завоеванных местных жителей от грабежей его армией, отделяя вооруженные силы от остального населения в гарнизонных городах, таких как Фустат в Египте; Куфа и Басра в Ираке. Он ввел множество реформ и институтов, о которых арабы не имели никакого отношения ранее, таких как полиция, суды и парламенты, он даже ввел исламский календарь, который начинался с года хиджры — 0 хиджры / ноль «После Хиджра », переселение Пророка из Мекки в Медину в 622 году нашей эры.
Исламская монета эпохи Рашидуна
Монеты КПГ (GNU FDL)
Но из всех качеств, которыми он обладал, ни одно из них не заслуживает такой похвалы, как его набожность и любовь к справедливости, за которые он получил титул Фарук (тот, кто различает добро и зло). Распространенная история, часто связанная с ним, гласит, что одного из его сыновей обвинили в прелюбодеянии; свидетелем была женщина, которая утверждала, что была той, с кем он это сделал. Умар приказал пороть собственного сына, но бедняга не выдержал и умер.Позже обвинение оказалось неверным, Умар был подавлен горем, но не отомстил своему любимому сыну.
После смерти Абу Убайды он назначил Муавию (l. 602-680 гг. Н. Э.) Новым правителем Сирии в 639 г. н.э., последний, в свою очередь, повысил статус своего клана — Умайя до халифата в 661 г. н.э. Умар был убит в порядке мести персидским рабом по имени Лу’лу в 634 году н.э., который был унижен поражением персов.
Калиф Усман (годы правления 644-656 н.э.)
На последнем издыхании Умар назначил комитет из шести членов ( шура, — по-арабски), чтобы выбрать своего преемника; они сузили выбор до двух человек: Усман ибн Аффан (л.579-656 гг. Н. Э.) И Али ибн Аби Талиб (l. 601-661 гг. Н. Э.). В конце концов, Усман был выбран его преемником. Он был из богатого клана Умайя и был близким другом Мухаммеда (он был женат на двух дочерях Пророка), и он также был удостоен титула Гани, «щедрый» за свои благотворительные действия.
Усмана обвинили в продвижении своих родственников (из клана Умайя) на важные должности, а также его обвинили в богохульстве.
Правление Усмана не было лишено военного успеха: был объединен весь Египет, были получены дополнительные территории Персии, а попытки Византии вернуть утраченные территории были отброшены, по иронии судьбы с помощью местного населения (в основном монофизитов), которое предпочитало подчиняться власти. Мусульманское правление было жестоко подавлено их бывшими хозяевами.
Несмотря на все свои успехи, Усман не был так популярен среди людей, как его предшественники. По мере того, как цена постоянной войны подавляла арабов, цены росли и возникали другие социально-экономические проблемы (которые сдерживал Умар), и это разозлило население в целом. Более того, Усмана обвиняли в продвижении своих родственников (из клана Умайя) на важные должности, а также обвиняли в богохульстве (обвинение, которое оказалось ложным после его кончины).Его падающая популярность и его отказ использовать военную мощь для подавления тех, кто начал восставать против него (что он мог легко сделать) под предлогом того, что он не будет проливать мусульманскую кровь, в конечном итоге привели к его смерти.
Карта Первой Фитны
Аль-Амирсон (CC BY-SA)
Халиф был убит в своем собственном доме в 656 году н. Э. Мятежными солдатами из гарнизонного города Фустат (Египет). Он читал Коран, когда нападавшие ударили его. Его жена Наиля пыталась спасти его, но не смогла (она попыталась отвести меч убийцы голыми руками и поранила пальцы).Он был политически слабым, но честным и мягким человеком. Его двоюродный брат Муавия предложил ему полную защиту в Сирии, но Усман отказался покинуть город Медину, где жил и жил его Пророк.
Калиф Али (годы правления 656-661 н.э.)
Али, который до этого момента оставался в тени своих старших (давая им советы по государственным вопросам), наконец, стал следующим халифом, но единство мусульман умерло вместе с Усманом. Муавия, ныне глава клана Омейядов, жаждал мести, но Али не смог оправдать своего мертвого предшественника из-за растущих волнений и дестабилизации (Али хотел сначала восстановить порядок).Не довольствуясь ничем меньшим, чем справедливость, Муавийя вместе со многими другими выдающимися мусульманами объявил открытое восстание; Так началась первая гражданская война Исламской империи — Первая Фитна года (656-661 гг. н. э.).
В 656 году н.э. Али столкнулся с армией во главе с Аишей, самой молодой женой пророка Мухаммеда, в Басре (в Ираке). Хотя он одержал победу в том, что позже было названо «битвой на верблюдах», и он мало что мог сделать в этой ситуации, его репутация была сильно запятнана, поскольку теперь его обвиняли в том, что он пролил мусульманскую кровь, что было и у Усмана. отказался делать.
Исламские завоевания в 7-9 веках
Симеон Нечев (CC BY-NC-SA)
Затем он отправился в Сирию, где в следующем году сразился с Муавией в битве при Сиффине, которая закончилась тупиком, последний продолжал бросать вызов власти первого — он имел полную поддержку Сирии, Леванта и Египта. . Али также предпринял спорный шаг, перенеся столицу из Медины в Куфу, город-гарнизон на территории современного Ирака. Али терпел неудачу как правитель; расширение империи остановилось, и теперь мусульмане дрались друг с другом.Хотя он получил беспрецедентную посмертную славу благодаря своей причастности к шиитской исламской идеологии, его репутация на тот момент была на самом низком уровне среди его подданных, многие из которых начали его покидать.
Когда Али еще правил из Куфы, Муавия сам провозгласил себя халифом в Иерусалиме. В Исламской Империи было сразу два халифа. Ситуация изменилась, когда Али был убит экстремистской группировкой под названием «Харджиты». Изначально харджиты были его союзниками, но его окончательное решение прийти к компромиссу с Муавией привело их в ярость.Али наказал харджитов за предательство, атаковав их со всей военной мощью, и теперь эта экстремистская группировка боролась за месть. Они убили халифа, когда он совершал молитву в 661 году нашей эры. В качестве правителя он не добился многого, но мусульмане-сунниты и шииты единодушно согласны с тем, что Али был хорошим человеком и истинным мусульманином в душе. Он действительно делал ошибки в суждениях во время своего пребывания в должности, что дорого ему стоило, но по сей день его почитают за его неподдельное благочестие, мудрость и храбрость на поле боя, и он получил прозвище Асад Аллах, » лев Божий «.
Последствия
Харджиты также пытались убить Муавию, но он выжил, получив лишь незначительную травму, и затем основал династию Омейядов (661-750 гг. Н. Э.). Нестабильность империи при халифах Рашидун должна была быть обращена вспять, Омейяды правили суровой рукой: восстания подавлялись грубой силой, а мятежные провинции сдерживались серией безжалостных, но верных правителей. Омейяды также представили арабам династическую систему правления, и именно под их правлением империя достигла своего максимального размера.
Несмотря на то, что их преемники были омрачены политическими и военными достижениями, халифы Рашидуна по-прежнему считаются лучшими из халифов современными мусульманами за их благочестие. Хотя их система была нестабильной, они заложили основу исламских халифатов, которые просуществовали столетия после их смерти.
Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.
Марван (623–685 С.E.) | Encyclopedia.com
Марван р. аль-Хакам б. Аби ал-Ас, Абу Абд ал-Малик, эпоним марванидской ветви Омейядов, правил в течение нескольких месяцев в 684 и 685 гг. До н. Э. Он был одним из сподвижников Мухаммеда и двоюродным братом Атмана б. ˓Аффан (годы правления 644–656), третий халиф ислама. Марван был назначен секретарем Османа во время его халифата из-за его знания Корана и стал ближайшим советником халифа. Вероятно, он призвал халифа составить Коран.Большая часть богатства Марвана пришлась на богатую добычу, которую он получил во время экспедиции в Северную Африку, которую он вложил в недвижимость в Медине. Несмотря на возражения многих мединцев, Марван убедил Атмана назначить своего брата Харита б. Хакам, чтобы наблюдать за рынком Медины.
Марван считался амбициозным человеком, и его влияние на халифа в целом считалось негативным. Когда египетские недовольные договаривались о политическом урегулировании с Атманом, Марван, как полагают, написал письмо, в котором приказывал казнить соответствующих египтян.Именно открытие этого письма египтянами привело к тому, что Атман был осажден и убит в своем доме в 656 году. Это событие вспоминается как «битва дома», или yawm al-dar . Марван был ранен при попытке защитить Атмана. Позже он сражался в битве на верблюдах с Акишей против Али, потому что Али не стал ни расследовать, ни наказывать убийц Усмана. Позже Марван присягнул Али, но присоединился к рядам Мухавии, когда Али был убит. Он был назначен губернатором Медины халифом Мухавийя б.Аби Суфьян (годы правления 661–680), служил в этом качестве с 661 по 668 и снова с 674 по 677.
Мухавийя наследовал его сын Язид, который умер в 683 году, а затем сын Язида Му Цавия II, скончавшийся несколько месяцев спустя. Между тем, враждебность, спровоцированная Язидом во время его краткого халифата, в результате которого погиб Хусейн б. Али, битва при Харре (крепость в Медине) и натиск на Мекку привели к тому, что Абдулла б. аль-Зубайр большой популярностью. Аль-Зубайр был провозглашенным халифом региона, простирающегося от Хиджаза (регион в западной Саудовской Аравии) до Ирака.Таким образом, Омейяды были вынуждены искать лидера за пределами семьи Суфьянидов.
В этот момент, разочарованные неадекватным руководством, племенная лояльность, которая была подавлена объединяющими силами ислама, снова возникла. Фракция, возглавляемая Ибн Бахдалом, главой клана Калби, провозгласила марванского халифа, а фракция, возглавляемая ад-Даххаком б. Как аль-Фихри поддерживал Ибн аз-Зубайра. Когда две фракции встретились в битве при Мардж Рахат, именно Марван выиграл день
Марван немедленно укрепил свои позиции: он женился на Фахите bt.Аби Хашим, вдова Язида, поклявшись, что сын последнего, Халид б. Язид станет его преемником. Однако после назначения халифом он сначала заменил наместника Египта Зубайрида своим сыном Абд аль-Азизом. Затем, нарушив свое обещание, данное Фахите, он назвал своего старшего сына Абд аль-Малика наследником халифата. Наконец, победив Мусабаба. аль-Зубайр, брат его соперника халифа в Мекке, он послал своего генерала, Убайда Аллаха б. Зияд, чтобы захватить Ирак.
Марван умер в 685 году, убитый своей женой Фахитой до того, как был взят Ирак.Его сын Абд аль-Малик (годы правления 685–705) успешно консолидировал халифат Омейядов под знаменем Марванидов.
См. Также Халифат ; Правопреемство .
БИБЛИОГРАФИЯ
Диксон, А. А. Омейядский халифат 65–86 / 684–705. Лондон: Лузак, 1971.
Хоутинг, Джеральд. Первая династия ислама. Carbondale: Southern Illinois University Press, 1987.
Madelund, Wilferd. Наследование Мухаммеда. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 1997.
Кеннеди, Хью. Пророк и эпоха халифатов. London: Longman, 1986.
Rizwi Faizer
Речи, завершающие эру «халифата» Исламского государства — Центр борьбы с терроризмом в Вест-Пойнт
Abstract: Появление Абу Бакра аль-Багдади в кадре только во второй раз за почти пять лет заставляет задуматься о том, как его изображение в 2019 году, в котором он признает возвращение к повстанческому движению, сравнивается с его появлением в 2014 году, знаменующим новый «халифат». от мечети Нури в Мосуле.Эти важные пресс-релизы, посвященные эпохе «халифата» Исламского государства, являются метафорой стратегических преобразований движения. Аль-Багдади теперь стал изображать себя партизанским «халифом» глобального повстанческого движения, чтобы успокоить сторонников, что он остается амиром аль-муминином , и чтобы противостоять критике со стороны Исламского государства и мировой джихадистской среды.
29 апреля 2019 года лидер Исламского государства Абу Бакр аль-Багдади во второй раз появился в кино.Сидя в пустой комнате рядом с тремя другими, он был снят, как он подводил итоги своего «халифата» за последние несколько лет и ставил его на новый стратегический курс (если он уже давно уже был в его истории) на восстание. Немецкие спецслужбы и службы безопасности пришли к выводу, что это действительно был аль-Багдади, и благодаря нескольким тщательно размещенным ссылкам на политические события в Алжире, Судане и Израиле, его появление было датировано примерно серединой апреля. 1 В дни, последовавшие за выпуском этого видео, журналисты и службы безопасности внимательно изучали его, пытаясь собрать улики относительно здоровья и местонахождения аль-Багдади. 2 К сожалению, его кураторы не оставили ничего на волю случая, поскольку безопасность «халифа» была слишком важна, чтобы рисковать, снимая небрежный фильм. Однако это не умаляло важности видео. В самом деле, он предлагал кладезь стратегических идей, особенно если рассматривать их с более широкой исторической и стратегической точек зрения.
В этой статье авторы исследуют эти идеи через призму сравнения, утверждая, что образ аль-Багдади является метафорой самого «халифата».Авторы сравнивают воинствующего партизанского «халифа» 2019 года с триумфальным «имам-халифом» 2014 года в его первом видеовстрече из мечети Нури в Мосуле. Выступления аль-Багдади в этих видео проливают свет на то, как Исламское государство намеревается изменить представления о роли своего «халифа», чтобы дополнить стратегическую траекторию его движения.
С этой целью обсуждение продолжается следующим образом. Во-первых, используя транш внутренних документов СМИ Исламского государства, авторы объясняют, почему важно не только , что эти видео показывают, но и то, как они это доставляют.Сделав это, они рассматривают выпуск 2014 года, в котором впервые появился аль-Багдади, анализируя как характер его речи, так и то, как она была оформлена. Затем они обращаются к его недавнему появлению в 2019 году, подвергая его тому же анализу. В заключение они сравнивают эти две версии аль-Багдади, «халифа», наблюдая, как проекции его власти менялись со временем, отражая меняющуюся оперативную сущность Исламского государства и его предполагаемый статус амир аль-муминин .
Обрамление, пропаганда и Исламское государство
В 2018 году в Архив гармонии Министерства обороны была добавлена новая коллекция документов. 3 Захваченные в 2016 и 2017 годах во время «операций против высокопоставленных сотрудников Исламского государства Хорасан в Афганистане», они были всесторонне проанализированы в отчете CTC Дэниела Милтона за 2018 год, Отодвигая занавес: взгляд изнутри на СМИ Исламского государства . 4
Один документ, который не подвергался тщательной проверке в этом отчете, но который выделяется как особенно актуальный для обсуждаемого вопроса, был озаглавлен «Краткое изложение для СМИ моджахед по теме фотографии. 5 Предписывая, как работники СМИ Исламского государства должны работать в процессе подготовки, середины и постпроизводства, он объясняет, что видеосъемка составляет «основу работы СМИ джихадистов», и по этой причине ее следует делать хорошо. . В нем говорится, что во время любой съемки три компонента — кадрирование, правило третей и треугольник выдержки — должны рассматриваться как вещи, от которых «зависит успех и смысл видео». Последние два относятся к техническим композиционным вопросам, таким как перспектива, освещение и фокус.Хотя они и важны, именно первый компонент — обрамление — здесь наиболее важен.
Основная цель кадрирования, как поясняется в документе, — помочь передать «предполагаемое сообщение». 6 Любой проект, который не принимает его во внимание, рискует провалом «со всех точек зрения», и по этой причине работники СМИ «ни в коем случае» не должны пытаться вести пропаганду без этого. Вместо этого они должны принимать во внимание «все», начиная с предполагаемого «сообщения и идеи» и «заканчивая ракурсами выстрелов.”
Далее в документе описывается, как выглядит эффективное кадрирование, на примере гипотетического видео, направленного на «пропаганду веры солдат Исламского государства». Во-первых, предлагается снимать этих солдат, кем бы они ни были и где бы они ни находились, сидя в учебном кружке вокруг шейха. Предположительно, такая установка предлагается, потому что она подразумевает, что они послушные и преданные мусульмане. Солдаты также должны быть «одеты в одну и ту же форму, за исключением шейха, который носит другую одежду».Это укрепит их положение как учеников, а шейха как учителя. Более того, они должны сидеть на земле так, чтобы шейх был над ними «на стуле [с] столом перед ним, а на столе — книги и наполовину заполненная бутылка с водой». Высокое положение шейха означало бы его значимость, книги на его столе — его интеллект, а полупустая бутылка — тот факт, что он уже некоторое время читает лекции. Помимо этого, в документе предлагается несколько рекомендуемых «ракурсов съемки» — среди прочего, снимки на уровне глаз «братьев, сидящих кругами» и кадры, снятые сзади одного из них, чтобы «показать шейха», сидящего наверху — и отмечает, что различное содержимое сцены (в данном случае книги, одежда, бутылки, стулья и столы) все должно быть «связано с предполагаемым посланием» конечного продукта.
Если это вообще что-то, а так и должно быть, учитывая, что оно было подготовлено Центральным управлением СМИ и распространялось внутри в качестве инструктивного совета для удаленных производственных офисов 7 , — Исламское государство очень тщательно продумывает формулировку своей пропаганды, ничего не оставляя на волю случая и вкладывая во все смысл. Применяя эти знания к настоящему контексту, недостаточно просто рассмотреть, что аль-Багдади говорит и делает в этих видео. Не менее важно то, как он это говорит, и театр представления.
Видео I: Духовный учитель
5 июля 2014 года в аккаунтах в Твиттере, связанных с официальной сетью распространения СМИ Исламского государства, были размещены ссылки на видео, озаглавленное «Эксклюзивное освещение пятничной хутбы и молитвы в Великой мечети Мосула. . » 8 Подготовлено Furqan Media Foundation, старейшим и наиболее важным отделом пропаганды Исламского государства. Оно длилось около 20 минут и было выпущено на следующий день после того, как аль-Багдади впервые появился в качестве «халифа».В сокращенном виде, не содержащем обычной графики или звуковых наложений, связанных с материалами СМИ Исламского государства, на видео было показано, как аль-Багдади, его недавно объявленный «халиф», произносит свою первую проповедь «народу» Мосула. За исключением короткого кадра, показывающего внешнюю часть мечети, в ней почти ничего не было.
Говоря в целом об идее Исламского государства и имея в виду его врагов только абстрактно, аль-Багдади призвал своих сторонников «совершить джихад фи сабилиллах (подстрекать верующих и проявлять терпение в этих трудностях)», отметив, что награды за это были умножены в течение месяца Рамадан, который тогда продолжался.Лишь несколько раз он выходил за рамки подобных общих слов.
Лидер Исламского государства Абу Бакр аль-Багдади запечатлен в видео-выпуске группы за июль 2014 года.Аль-Багдади также представил отчет о значении Рамадана, установив некоторые из зачатков подхода «Исламского государства» к нему в частности и к исламу в целом. Одетый в черное, передавая образ халифов Аббасидов (для которых черный был официальным государственным цветом), он начал речь только после небольшой паузы, чтобы прошептать себе несколько мольб.Не спотыкаясь, он проделал 13-минутную проповедь, цитируя Коран и пророческие традиции и умело интонируя свою речь. Окружение Аль-Багдади кристаллизовало его предполагаемый статус духовного лидера Исламского государства. Неслучайно он появлялся на публике в знаменитой мечети Мосула Гранд Нури — с примыкающим к нему и явно наклонным минаретом — торговой маркой города (Аль-Хадбаа, или Горбун) — и назван в честь правителя сельджуков 12 века Нуридина аль-Зенги. a Основатель движения «Исламское государство» Абу Мусаб аз-Заркави был одержим безжалостностью аль-Зенги против крестоносцев в битве, и его стремление объединить ислам против иностранных захватчиков было тем, что иорданские боевики стремились воспроизвести, когда он произнес свою первую публичную речь в Ираке в начале 2004 года под названием «Присоединяйтесь к каравану». 9 Присоединившись к этому наследию, Абу Бакр аль-Багдади объявил себя преемником исторического наследия города. Не случайно он появился там в первую пятницу рамадана.Это было неявным выражением его уверенности как «халифа». Это показало, что он, как один из самых разыскиваемых людей в мире, считал, что стоит рискнуть предстать перед «своим народом» в том месте и в то время. Очевидным подтекстом к этому было то, что новый «халиф» Исламского государства был готов пожертвовать своей жизнью ради выполнения своих обязанностей. Учитывая чрезвычайные риски, связанные с пропагандой с участием аль-Багдади, и возможность смертельных нарушений безопасности после этих сообщений в СМИ, стратеги Исламского государства должны учитывать преимущества, которые значительно перевешивают эти огромные недостатки.
В этом видео аль-Багдади был создан не только для того, чтобы он выглядел соответствующим образом. Его подставили так, чтобы его «халифат» тоже выглядел нужным. Одетый в одежду, свидетельствовавшую о его религиозной аутентичности, говорящий так, что он демонстрировал очевидное понимание « истинного » ислама, и расположенный среди своих гражданских масс, он был представлен как революционный духовный лидер, человек из народа, который одновременно был устранен. от них, отличаясь своим внешним видом, действиями и положением. У него не было оружия, и его религиозность была подчеркнута повсюду.Более того, появление аль-Багдади стало мощным символическим выполнением задачи, традиционно возлагаемой на халифа как духовного лидера уммы . Несмотря на свой авторитет и весь театр, предназначенный для его выражения, аль-Багдади быстро подчеркнул смирение, присущее истинному благочестию. В одном месте, перефразируя, по словам Уильяма Макканта, 10 его тезка Абу Бакр, первый халиф после пророка Мухаммеда, он заявил:
«Меня назначили вождем для вас, хотя я не лучший из вас и не лучше вас.Поэтому, если вы видите меня на истине, тогда помогите мне. И если вы видите, что я говорю неправду, то посоветуйте мне. Подчиняйтесь мне, пока я подчиняюсь Аллаху в вашем отношении ».
Это отражало то, как Исламское государство хотело, чтобы его понимали во время публикации видео. Через аль-Багдади оно позиционировало себя как революционное теократическое движение, которое стремилось расширить себя за счет расширения прав и возможностей масс мусульман-суннитов. Духовный ученый укреплял божественность проекта и юридический авторитет его лидера.
Видео II: Партизанский «Калиф»
Спустя четыре года и 10 месяцев аль-Багдади впервые появился в кино. Видео под названием «В гостеприимстве амира аль-му’минина » было снова создано Furqan Media Foundation и, как и прежде, значительно сократилось по сравнению с типичными видео-релизами Исламского государства. 11 На самом элементарном уровне это было твердым доказательством жизни «халифа», который хранил молчание восемь месяцев и долгое время ходили слухи, что он был сильно искалечен или убит.В нем аль-Багдади и / или его важные советники явно намеревались развить образ «халифа», чтобы дополнить его движение. На этот раз вместо того, чтобы играть роль духовного лидера, он был изображен как сморщенный партизанский командир, играющий непосредственную повседневную роль в войне Исламского государства.
С точки зрения структуры, это видео было совершенно не похоже на его появление в Мосуле в 2014 году. Его речь была оформлена как брифинг для его ближайшего окружения, а не как проповедь для масс. Он начал с составления списка видных членов Исламского государства, которые были «замучены» во время битвы за Багуз в начале года, среди них было много иностранных боевиков.Затем Аль-Багдади нашел время, чтобы назвать и похвалить командиров из средств массовой информации, шариата и военных ведомств, продемонстрировав, что он был заинтересованным лидером, хорошо осведомленным о том, чем занимаются техно-структура и менеджмент среднего звена его организации. Позже он похвалил тех, кто участвовал в «рейде с целью отомстить за вилаят аш-шам [провинция Левант]», в котором Исламское государство якобы осуществило 92 нападения в восьми странах в ответ на свое поражение на востоке Сирии.
Лидер Исламского государства Абу Бакр аль-Багдади изображен в видео-выпуске группы за апрель 2019 года.Затем, приняв серию новых клятв верности от групп в Мали, Буркина-Фасо и Афганистане, он рассказал о последних политических событиях в Алжире, Израиле и Судане, отметив, что они показали истинное лицо «врагов мира». Ислам ». Ко всему этому прилагалось звуковое заявление аль-Багдади, касающееся терактов в Шри-Ланке и попытки взрыва в Саудовской Аравии, оба из которых имели место 21 апреля 2019 года. 12 В то время как Шри-Ланка была оформлена как месть за Багуз, попытки взрывов в саудовском городе Зульфи были представлены как месть против «тиранов» правителей Саудовской Аравии.
Театр на видео — это спонтанно записанное представление о внутренней работе высшего уровня командования Исламского государства. Показ аль-Багдади, обращающегося к тому, что, по всей видимости, является группой его сотрудников или командиров, инсценированной для проецирования нормального выполнения функций руководства, вероятно, сильно отличается от повседневных реалий организации, которая должна действовать полностью подпольно. b Тем не менее, представители СМИ предположительно сделали это, чтобы представить аль-Багдади, который выглядел так же комфортно, играя роль партизанского «халифа», как и духовный ученый в 2014 году. Голова аль-Багдади была покрыта черной гутрой , а остальная часть его костюма была почти военная. В жилете цвета хаки и темно-сером thawb он сидел рядом с камуфляжным поясом с боеприпасами и штурмовой винтовкой АКС-74У — вариантом штурмового оружия российского производства, которое бесчисленное количество раз появлялось на фотографиях руководства и в заявлениях из такие как Ахмед Масуд, Усама бин Ладен, Ибн аль-Хаттаб, Айман аз-Завахири и Абу Мусаб аз-Заркави. c Показано, что аль-Багдади принимает непосредственное участие в делах своей организации, просматривая очевидные отчеты из различных вилаятов Исламского государства, включая папку со ссылкой на ранее неизвестный вилаят для Турции, 13 и издавая директивы. чтобы изобразить его как архетипического лидера-воина-ученого.
Обсуждение
По крайней мере, на первый взгляд «халиф» 2019 года мало походил на «халифа» 2014 года.Однако, когда эти версии аль-Багдади рассматриваются в контексте, преемственность так же важна, как и контрасты. Это не совпадение, что два раза, когда аль-Багдади когда-либо появлялся в кино, были, возможно, двумя наиболее поворотными моментами в новейшей истории Исламского государства — моментом, когда оно официально открыло свою главу протогосударства, и моментом, когда оно, кажется, формально вернулись в боевые ритмы глобальной террористической кампании и единого повстанческого движения, совершенно отличного от его предыдущей гибридной формы. 14 В отличие от пышности и пышности, которые обычно характеризуют СМИ Исламского государства, эти значительно уменьшенные видео, кажется, были созданы для того, чтобы полностью и исключительно сосредоточить внимание аудитории на аль-Багдади, его словах и театре его выступления. .
Обе группы видеооператоров внедрили как можно больше символических ссылок, направленных на установление и подтверждение того, что Абу Бакр является лидером группы в эти исторические моменты и для конкретной стратегической цели.В этом смысле то, как они сформулировали аль-Багдади, отражало военно-политическую ситуацию организации. Возможно, наиболее важным является то, что эти два видеоролика раскрывают основную, но определенно не тонкую, попытку спроецировать притязания аль-Багдади на авторитет на самые разные аудитории: от фракций в Исламском государстве и потенциальных сторонников во всем мире до противников Исламского государства в глобальная среда джихада. Сравнение появлений аль-Багдади в 2014 и 2019 годах многое говорит о том, как Исламское государство намерено развивать образ халифа в соответствии со своими стратегическими переходами.
Политическая, военная и духовная роль, исторически связанная с халифом, дает пропагандистам Исламского государства некоторую гибкость в том, как они изображают власть аль-Багдади перед аудиторией. На протяжении многих лет пропагандисты Исламского государства подчеркивали определенные аспекты роли халифа, зависящие от стратегических и исторических требований того времени. Если посмотреть отдельные видео 2014 и 2019 годов, станет ясно, что в первом случае аль-Багдади позиционировался как духовный лидер, направляющий свою паству, тогда как во втором он был представлен как идеальный боевой полководец, тянущий за собой военно-политическую силу. струны его глобального восстания.Отступая назад, аналитик может увидеть, как эти показатели были дополнены сообщениями, призванными подчеркнуть другие аспекты его авторитета. Например, за несколько дней до появления аль-Багдади в мечети Нури в Мосуле в 2014 году он произнес речь под названием «Послание моджахедам и мусульманам Умма в месяц Рамадан» 15 , чтобы подчеркнуть свою политическую проницательность. и военачальник. Таким образом, всего через несколько дней после объявления «халифата» аль-Багдади использовал два публичных заявления 16 , чтобы продемонстрировать политические, военные и духовные аспекты власти «халифа».
Перенесемся в 2019 год, и пропагандисты Исламского государства все еще стремятся спроецировать многомерность руководства «халифа», несмотря на отсутствие «халифата» на территории. За месяц до того, как аль-Багдади стал партизанским «халифом», в заявлении официального представителя Исламского государства Абул Хасана аль-Мухаджира в марте 2019 года 17 аль-Багдади упоминается как амир аль-муминин , безоговорочное признание его духовного, а также политического и военного авторитета.Хотя содержание видео с участием аль-Багдади в основном сосредоточено на его политической и военной проницательности, не случайно, что оно было озаглавлено «В гостеприимстве амира аль-му’минина », чтобы еще раз укрепить его статус. Эти нюансы важны для понимания того, как «Исламское государство» пытается представить своего лидера.
«Эффективность»Аль-Багдади как «халифа» в 2014 году по сравнению с 2019 годом многое говорит об основной аудитории этих видео и стратегических соображениях, которые могут повлиять на этот таргетинг.В 2014 году аль-Багдади, казалось, пытался обратиться к массам, стремящимся укрепить свои полномочия духовного лидера глобальной уммы . Это отражалось в интонациях его голоса, его выборе одежды, использовании им мисвака d и его манерах в течение пятничной хутбы . Все это было разработано, чтобы выразить его благочестие и, более конкретно, подражать практике Пророка Мухаммеда, укрепляя предполагаемую родословную аль-Багдади.Напротив, его последнее видео, похоже, в первую очередь обращено к аудитории внутри организации «Исламское государство» и к более широкой мировой джихадистской среде.
Согласно анализу Коула Бунзеля 18 и Айменна аль-Тамими, 19 , давление упадка обнажило глубокие трещины внутри Исламского государства. Это привело к тому, что некоторые несогласные фракции публично выразили обеспокоенность тем, что аль-Багдади является «халифом» заочно , в то время как бывший чиновник юриспруденции Исламского государства написал книгу, аргументирующую отказ от верности «халифу».’ и Аль-Багдади стремился представить себя заинтересованным и заботливым лидером, например, восхваляя бывших командиров последней позиции «халифата» в Сирии, а также «рыцарей средств массовой информации… Абу Абдуллаха аль-Австрали и Халид аль-Кахтани »и« члены шариатского комитета во главе с Абу Рагхад ад-Даджани »во вступительном протоколе его выступления 2019 года. Похоже, аль-Багдади посылал сообщение о том, что он хорошо осведомлен о ключевых лидерах в управлении и техно-структуре своей организации в критические периоды, отвечая на обвинения в том, что другие принимают эти решения без его ведома.
Партизанский «халиф» также, вероятно, обращался к другой важной аудитории: глобальной среде джихада. В конце концов, задача, стоящая сейчас перед Исламским государством в отношении того, как сохранить и проецировать власть аль-Багдади в период разрушительного упадка, во многих отношениях аналогична той, с которой когда-то сталкивались Талибан и его собственный предполагаемый амир аль-му ‘ minin , Мулла Мохаммад Омар. В самом деле, трудно отделить усилия аль-Багдади по проецированию своего «авторитета» от исторического приоритета, установленного делом муллы Омара.«Аль-Каида», крупнейший соперник Исламского государства в мировой джихадистской среде, в 2014-2015 гг. Противодействовала ранним притязаниям аль-Багдади на власть, продолжая ссылаться на свое подчинение власти муллы Омара, очевидно, не зная, что он мертв. . f Недавнее появление на видео Аль-Багдади, возможно, является попыткой продемонстрировать, что, в отличие от его главного соперника — Аль-Каиды, сторонники Исламского государства могут быть уверены, что их «халиф» остается живым и у руля.В этом отношении послание аль-Багдади может оказаться важным для поднятия морального духа «истинно верующих», тайно действующих среди населения, ранее находившегося под контролем Исламского государства. 20
Попытки «Исламского государства» представить своего лидера амиром аль-му’минином не происходят в вакууме. Его противники-джихадисты будут стремиться оспорить такие утверждения. Через несколько недель после заявления аль-Багдади «Аль-Каида» выпустила последнюю версию сериала «Дни с имамом» Аймана аз-Завахири, в котором он размышляет о времени, проведенном с Усамой бен Ладеном. 21 Как подчеркивает Хасан Хасан, вероятно, также не случайно, что «Хайат Тахрир аш-Шам» (HTS) 13 мая 2019 года опубликовала видео, на котором ее лидер Абу Мухаммад аль-Джулани открыто шагает по Сирии с вражескими самолетами. полет над головой резко контрастирует с аль-Багдади, удобно сидящим на подушках в помещении из неизвестного места. 22 Исламское государство понимает, что его конкурирующие претензии на власть в глобальной среде джихада связаны с сочетанием стратегического манхаджа (методология), результатов на местах и авторитета его лидера.Эта конкуренция, вероятно, со временем усилится, особенно в связи с тем, что «Исламское государство» пытается представить своего партизанского «халифа» как амир аль-муминин , даже если он не имеет халифата.
Заключение
Медиа-департамент Исламского государства уже много лет готовит базу своих сторонников к периоду упадка. g Появление Аль-Багдади в видео 2019 года следует понимать как отдельный акт в гораздо более продолжительной драме, которая разыгрывается в течение некоторого времени и организована медиа-отделом, который (как видно из видео) все еще функционирует и работает в тесная синхронизация со своим руководством. 23 Начиная с того времени, когда «халифат» все еще контролировал участки территории, тогдашний пресс-секретарь Абу Мухаммад аль-Аднани в своей речи в мае 2016 года вызывающе оглядывался на годы после краха «государственного» проекта после 2007 года и годы в «Пустыня» с Исламским государством Ирака, и дал понять, что возврат к единому повстанческому движению выглядит вероятным. h За этой знаменательной речью последовали передовые статьи в информационном бюллетене Исламского государства Al Naba, выступление заместителя аль-Аднани Абул Хасана аль-Мухаджира в апреле 2018 года 24 о грядущих бедствиях, 25 и недавняя серия в Аль-Наба ( # 179-181, апрель-май 2019 г.), объясняющие адаптацию Исламским государством трех фаз партизанской войны Мао. 26 Видеоролик Аль-Багдади, выпущенный в апреле 2019 года, каким бы редким он ни был, был необходимым и важным маркером для движения, поскольку оно пытается убедить своих последователей продержаться в течение еще одного длительного периода спада — типа, в котором оно успешно проходило десятилетие или так раньше. 27 Попутно его «калиф» и его топ-менеджеры по СМИ, вероятно, продолжат адаптировать его имидж и повествование, чтобы проецировать чувство авторитета, стабильности и преемственности в эти трудные времена, пока он и его группа не смогут начать новое возрождение . СТС
Хароро Дж. Инграм — старший научный сотрудник Программы по экстремизму Университета Джорджа Вашингтона. Крейг Уайтсайд преподает вопросы национальной безопасности в Военно-морском колледже в Монтерее, Калифорния. Чарли Винтер — старший научный сотрудник Международного центра изучения радикализации. Их книга The ISIS Reader: Milestone Texts of the Islamic State Movement (Hurst Publishers) выйдет летом 2019 года.
Примечания по существу
[a] Раша аль-Акиди отмечает, что это появление обрекает мечеть, которая была разрушена отступающими боевиками Исламского государства в 2017 году.См. Раша аль-Акиди, «Мосул оплакивает свой минарет, вроде как», American Interest , 12 июля 2017 г.
[b] Фактическая практика безопасности Исламского Государства не поддерживает установку здесь «халифа», который регулярно встречается с советниками, а вместо этого использует стандартную и осторожную курьерскую систему, ограничивая разоблачение. Структура Исламского государства тщательно закрыта, чтобы предотвратить катастрофическое воздействие. Подробнее о рассредоточенном руководстве Исламского государства см. Пол Крукшэнк, «Взгляд из CT Foxhole: Эдмунд Фиттон-Браун, координатор, ИГИЛ (Даиш) / Аль-Каида / Группа наблюдения за Талибаном, ООН», CTC Sentinel 12 : 4 (2019 г.) и «Двадцать третий доклад Группы по аналитической поддержке и наблюдению за санкциями… в отношении ИГИЛ (ДАИШ),« Аль-Каиды »и связанных с ними лиц, групп, предприятий и организаций», Организация Объединенных Наций, 27 декабря 2018 г.Курьерская система упоминается в Бен Хаббарде, «Таинственный лидер ИГИЛ не мертв, новые видео-шоу», New York Times , 29 апреля 2019 г. Превосходный анализ вероятных мер безопасности аль-Багдади находится в ветке Twitter на Il Foglio Репортер Даниэле Райнери: «Теперь, когда территория, находящаяся под контролем Исламского государства, номинально равна нулю, давайте поговорим о том, как Абу Бакр аль-Багдади ускользает от впечатляющего аппарата безопасности, который ищет его повсюду — комментарии, как обычно, приветствуются», — Twitter , 28 марта 2019 г.
[c] АКС-74У — это более легкая и укороченная версия АК-74, которая, как отмечается в исследовании К.Дж. Чиверса, имеет загадочный вид «лидерского» оружия. Чиверс отметил, что это оружие прозвано «Усама». К. Дж. Чиверс, Пистолет (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 2010), стр. 382–383. Это тонкая имитация широко известной версии захваченного видео Абу Мусаба аз-Заркави из аль-Юсуфии, Ирак, на котором в очень похожей сцене запечатлен основатель «Аль-Каиды» в Ираке с установленным позади него АКС-74У.См. Министерство обороны США, «Мусаб аль-Заркави, Юсуфия (апрель 2006 г.)», DVIDS, выпущенное 4 мая 2006 г. Отличную ветку с реальными фотографиями можно найти на Caliber Obscura: «Так что это первый раз, когда мы видел беглого лидера Исламского государства Абу Бакра аль-Багади более 3 лет. Для его внешнего вида было выбрано очень знакомое ружье — АКС-74У после 1986 года. Что немаловажно, у него очень большой магазин РПК-74 45-го калибра. Это _все_ на бренде. 1 / », Twitter, 29 апреля 2019 г.
[d] Мисвак — это палка, используемая для чистки зубов, которую аль-Багдади использовал перед произнесением проповеди.Несомненно, это была акция, специально снятая оператором, чтобы показать, что лидер Исламского государства подражает Пророку Мухаммеду.
[e] Эта атака на легитимность аль-Багдади как «халифа» ловко отражает первоначальный призыв Турки аль-Бинали присягнуть на верность Абу Бакру аль-Багдади после провозглашения «халифата» в 2014 году. Недавний контраргумент Абу Мохаммада аль-Хусейни аль-Хашими, недовольного члена движения Исламского государства и критика Абу Бакра аль-Багдади, см. Хешам аль-Хашими, «Критика и анализ книги« Достаточно протянуть руки, чтобы дать обещание байа ». аль-Багдади », Европейский центр контртеррористических и разведывательных исследований, 29 марта 2019 г.
[f] Эта ошибка стала бесконечной пищей для пропагандистов Исламского государства, таких как аль-Аднани, который высмеивал «Аль-Каиду» за клятву верности мертвому эмиру. См. Оливье Рой и Тор Хэмминг, «Байя Аль-Завахири мулле Мансуру: горькая пилюля, но обильный урожай», CTC Sentinel 9: 5 (2016).
[g] Долгосрочный анализ шаблонов в материалах СМИ Исламского государства показывает тематическую стратегию «хеджирования», в которой определенные темы связаны с периодами успеха (например,g., государственность, обычная военно-политическая деятельность и призывы к рациональному выбору) по сравнению с периодами упадка (например, борьба и очищение, нетрадиционная военно-политическая деятельность и призывы к выбору идентичности) имеют тенденцию доминировать в зависимости от стратегических условий. В то время как так называемые «темы бума» доминируют в пропагандистской продукции в периоды успеха, а «темы спада», как правило, преобладают в периоды упадка, контр-темы не исчезают полностью. Такое «хеджирование» помогает облегчить стратегические повороты как на информационном, так и на наземном театрах, одновременно помогая поддерживать авторитет движения как военно-политического деятеля.Подробнее об использовании Исламским государством «хеджирования» и его последствиях см. Craig Whiteside и Haroro Ingram, «В поисках виртуального халифата: удобное заблуждение, опасное отвлечение», War on the Rocks, 27 сентября 2017 г.
[h] Аль-Аднани взял на себя роль представителя Исламского Государства Ирак в конце 2009 года после его условно-досрочного освобождения из лагеря Букка, и в его речи упоминается опыт группы, когда она снова боролась за актуальность, которую она обнаружила после 2012 года с ускорение его кампании по возвращению.См. Крейг Уайтсайд, «Освещая путь: эволюция исламского государственного медиа-предприятия (2003–2016 гг.)», Международный центр борьбы с терроризмом — Гаага, 7:11 (2016). Перевод речи можно найти у Пола Камольника, «Речь Абу Мухаммада аль-Аднани от 21 мая 2016 года», Small Wars Journal, 2016.
Цитаты
[1] В отчете объединенной платформы немецкой разведки Gemeinsame Internetzentrum (GIZ) содержится важная аналитическая информация о заявлении аль-Багдади.Флориан Фейд и Георг Масколо, «немецкие власти считают багдадское видео подлинным», Tagesschau.de, 1 мая 2019 г. Краткое изложение ключевых оценок отчета GIZ на английском языке см. Флориан Флейд, «Новая лента Аль-Багдади — последняя. неделю мы сообщали @tagesschau и @sz о том, как немецкая разведка взглянула на новое видео лидера # ИГИЛ Абу Бакра аль-# Багади… », Twitter, 9 мая 2019 г.
[2] См., Например, Бен Хаббард, «Таинственный лидер ИГИЛ не мертв, новые видео-шоу», New York Times , 29 апреля 2019 г .; Ричард Спенсер, «Лидер ИГИЛ аль-Багдади изобразил бен Ладена в вызывающем видео», Times of London , 1 мая 2019 г .; и Джошуа А.Гельцер, «Почему Багдади рискнул появиться в видео», Atlantic , 1 мая 2019 г.
[3] См. «Архив документов Гармония», Центр по борьбе с терроризмом.
[4] Дэниел Милтон, Отодвигая занавес: взгляд изнутри на СМИ Исламского государства (Вест-Пойнт, Нью-Йорк: Центр борьбы с терроризмом, 2018).
[5] Оригинал арабского документа см. В «Аль-мухтасар аль-касир ль-ил-муджахид аль-илами фи маудуа аль-тасвир», стр. 8–9. Перевод Министерства обороны на английский язык см. В «Кратком изложении моджахедов СМИ по теме съемок.Оба доступны по адресу https://ctc.usma.edu/pulling-back-the-curtain-an-inside-look-at-the-islamic-states-media-organization/.
[6] Там же.
[7] Там же.
[8] «Эксклюзивное освещение пятничной хутбы и молитвы в Великой мечети Мосула», Фонд Furqan Media, 5 июля 2014 г.
[9] О одержимости аз-Заркави Нуридином аль-Зенги см. Уильям Маккантс, Апокалипсис ИГИЛ: история, стратегия и видение Судного дня Исламского государства (Нью-Йорк: Св.Martin’s Press, 2015), стр. 8-9. См. Также Брайан Прайс, Дэниел Милтон, Мухаммад аль-Убайди и Нелли Лахуд, Группа, называющая себя государством: понимание эволюции и вызовов Исламского государства (Вест-Пойнт, Нью-Йорк: Центр борьбы с терроризмом, 2014). Речь аз-Заркави «Присоединяйся к каравану» была опубликована на сайтах джихадистов 6 января 2004 г. без указания названия его группы, в которой он был назван «амиром моджахедов Ирака». Эта речь используется в качестве текста в готовящейся к печати книге авторов, The ISIS Reader (Лондон: Hurst, 2019).
[10] Уильям МакКантс, «Верующий: как интроверт, страстно увлеченный религией и футболом, стал Абу Бакр аль-Багдади, лидером Исламского государства», Институт Брукингса, 1 сентября 2015 г.
[11] «В гостеприимстве амира аль-му’минина », Furqan Media Foundation, 29 апреля 2019 г.
[12] «Четверо убиты в результате« предотвращенного »нападения на полицейский участок Саудовской Аравии: отчеты», Аль-Джазира, 21 апреля 2019 г.
[13] Робин Райт, «Багдади вернулся — и клянется, что ИГИЛ тоже будет», New Yorker , 29 апреля 2019 г.
[14] Подробнее о глобальном повстанческом движении Исламского государства см. Чарли Винтер и Айменн аль-Тамими, «ISIS Relaunches as a Global Platform», Atlantic , 27 апреля 2019 г.
[15] Абу Бакр аль-Багдади, «Послание моджахедам и мусульманам Умма в месяц Рамадан», Медиацентр Аль Хаят, 1 июля 2014 г.
[16] Там же .; «Эксклюзивное освещение пятничной хутбы и молитвы в Великой мечети Мосула», Фонд Furqan Media, 5 июля 2014 г.
[17] Абул Хасан аль-Мухаджир, «Он был верен Аллаху, и Аллах был верен Ему», 18 марта 2019 г.
[18] Например, Коул Бунзель, «Суд над муфтием Исламского государства: Сага о« Силсиле »Ильмийя» », CTC Sentinel 11: 9 (2018) и Коул Бунзель,« Идеологическая борьба в Исламском государстве. , ” Перспективы терроризма 13: 1 (2019): стр. 13–22.
[19] Например, Айменн аль-Тамими, «Инакомыслие в Исламском государстве:« Совет Хашими »Абу Бакру аль-Багдади», айменнджавад.org , 4 января 2019 г.
[20] Хароро Дж. Инграм, «Как ИГИЛ выживает после поражения: пропаганда и решающие меньшинства», Oxford Research Group, 26 сентября 2016 г.
[21] Айман аз-Завахири, «Дни с имамом №8», Аль-Сахаб Медиа , , 5 мая 2019 г.
[22] «Интервью с шейхом Абу Мухаммедом аль-Джавлани с фронтов северной сельской местности Хамы», Хайат Тахрир аль-Шам, 13 мая 2019 г., видео доступно на веб-сайте Джихадологии Аарона Зелина.
[23] Для анализа эволюции управления СМИ Исламского государства и его тщательного взаимодействия с руководством после аль-Заркави см. Craig Whiteside, «Lighting the Path: The Evolution of the Islamic State Media Enterprise (2003-2016)», Международный центр борьбы с терроризмом — Гаага 7:11 (2016).Для недавнего обзора состояния медиа-отдела после «халифата» см. Майкл Муньос, «Продажа долгой войны: пропаганда Исламского государства после халифата», CTC Sentinel 11:10 (2018).
[24] Абул Хасан аль-Мухаджир, «Руководствуйтесь их примером», 22 апреля 2018 г.
[25] Коул Бунзел, «Божественное испытание или божественное наказание? Объясняя потери Исламского Государства », Джихадика, 11 марта 2019 г.
[26] См. Пронумерованные серии, начиная с «Аллах придет с нацией» и «Свержение городов как временная методология моджахедов», Аль-Наба 179, 25 апреля 2019 г., страницы 3 и 9 соответственно. доступно на веб-сайте Джихадологии Аарона Зелина.Авторы благодарят Анаса Элаллам и Хасана Хасана за то, что они предложили это как еще один пример плана коммуникации, чтобы еще раз объяснить переход к всеобщей партизанской войне. Для более подробного ознакомления с основными первичными документами, выступлениями и видео по истории движения см. Публикацию авторов The ISIS Reader: Milestone Texts of the Islamic State Movement (Лондон: Hurst Publishers, готовится к печати в 2019 г.).
[27] Описание приливов и отливов движения «Исламское государство» см. В Craig Whiteside, «New Masters of Revolution Warfare», Perspectives on Terrorism 10: 4 (2016).
новых международных студентов-консультантов присоединяются к CGE
Анджелик Стивенс и Бетти Дженсен присоединилась к сотрудникам CGE в качестве международных студентов-консультантов в декабре и январе, соответственно. Они помогли приветствовать новых иностранных студентов на ориентационной площадке CGE и встретились с нынешними студентами во время консультативных часов.
Анжелик присоединяется к CGE после трех лет работы в Отделе обслуживания иностранных студентов Университета Пеппердайн в Малибу, Калифорния.Родом из Франции, она была студентом по обмену в университете Уилламетт, а затем получила степень магистра в области управления международным образованием в Институте международных исследований Миддлбери в Монтерее.
«Я не могу дождаться встречи с другими нашими студентами и учеными», — сказала Анжелик. «Я приветствую любые вопросы, и я с нетерпением жду возможности решить их проблемы и связать их с лучшими ресурсами».
Анжелик будет работать в качестве научного консультанта бывшего Советского Союза J-1 и будет консультировать аспирантов F-1 с фамилиями, начинающимися с M — V .Свяжитесь с Angélique по адресу [email protected] и 850 645-1424.
Бетти присоединяется к CGE после 28 лет обучения в муниципальном колледже Таллахасси, последние 18 из которых работают с иностранными студентами. Бетти была лидером в области международного образования, работая в нескольких комитетах NAFSA: Ассоциация международных преподавателей и основала Флоридскую международную конференцию лидеров (FILC).
«Как опытный международный педагог, мне доставляет огромное удовольствие присоединиться к персоналу ISSS в бывшем Советском Союзе, моей альма-матер», — сказала Бетти.«Работа с иностранными студентами и помощь им в достижении их целей, а также обучение у них было одной из вещей, которые я ценил больше всего в своей жизни; это была не работа, это моя карьера!»
Бетти будет консультировать студентов по обмену J-1 по вопросам иммиграции и аспирантов F-1 с фамилиями, начинающимися с A — L . Свяжитесь с Бетти по адресу [email protected] и 850 645-6879.
Дополнительная информация о группе иммиграционных консультантов CGE
Куинн О’Брайен продолжит помогать студентам с начальными I-20, а Тоня Калиф поможет с подписями на поездку, письмами социального обеспечения и общими вопросами на стойке регистрации CGE.
На фото слева: Анжелика Стивенс и Бетти Дженсен.
КАПИТАЛ И ИМПЕРИЯ В ФАТИМИДЕ, ЕГИПЕТ
Используйте этот идентификатор для цитирования или ссылки на этот элемент: http://arks.princeton.edu/ark:/88435/dsp01cn69m7207
| Заголовок: | КРЕСТЬЯНЫ, КУПЕЦЫ И КАЛИФЫ: СТОЛИЦА И ИМПЕРИЯ В ФАТИМИДЕ, ЕГИПЕТ | |
| Авторы: | Бондиоли, Лоренцо | , Марина | Авторы: | Департамент истории |
| Ключевые слова: | Капитализм Египет Фатимид Гениза Налогообложение Торговля | |
| Предметы: | История Ближнего Востока История средневековья 9599 История экономики 905 | 2021 |
| Издатель: | Принстон, Нью-Джерси: Принстонский университет | |
| Резюме: | Фатимидский халифат правил землями от Сицилии до Сирии и распространял свое влияние через Индийский океан вплоть до Синда.Ее локомотивом был Египет, один из самых плодородных и густонаселенных регионов доиндустриального мира, страна, имеющая стратегическое положение, позволяющее использовать преимущества транзитной торговли между Средиземным морем и Индийским океаном. Историческая значимость одновременного присутствия обширной империи, исключительного сельскохозяйственного производства, крупномасштабного производства и глобальной торговой взаимосвязи усиливается благодаря доступности выдающихся документов Каирской Генизы, а также папирусов и бумажных документов, раскопанных в Египте. сельская местность, которые вместе составляют основу данного диссертационного исследования.Опираясь на эти материалы, «Крестьяне, купцы и халифы» дестабилизируют представление о капитализме как об исключительно европейском и современном явлении. Он исследует динамические отношения между капиталом и данью в политической экономии Египта между девятым и двенадцатым веками, в то время, когда регион отделился от Аббасидского халифата, став своим собственным имперским центром после девяти веков зависимости как провинция других стран. империи. На основе анализа аграрных отношений собственности, производства, налоговых режимов и торговых сетей эта диссертация раскрывает антагонистический симбиоз двух различных режимов обращения стоимости: коммерческого капитала и монетизированного налогообложения.Этот симбиоз действовал как на структурном уровне, во взаимодействии налогообложения и торговли, так и на личном уровне через инвестиции, долги и сотрудничество между чиновниками и торговцами. Описывая особую форму накопления капитала, основанную на особой форме государственного господства, эта диссертация призывает к переосмыслению долгой истории накопления капитала в неевропейских обществах. | |
| URI: | http://arks.princeton.edu/ark:/88435/dsp01cn69m7207 | |
| Альтернативный формат: | В библиотеке рукописей Мадда хранится одна переплетенная копия каждой диссертации.Ищите эти копии в основном каталоге библиотеки: catalog.princeton.edu | |
| Тип материала: | Академические диссертации (Ph.D.) | |
| Язык: | en | |
| Имеется в коллекциях: | История |
Файлы в этом элементе:
На этот контент действует эмбарго до 22 февраля 2023 года. По вопросам, связанным с диссертациями и диссертациями, обращайтесь в Библиотеку рукописей Мадда. По вопросам об исследовательских наборах данных, а также по другим вопросам обращайтесь к кураторам DataSpace.Элементы в Dataspace защищены авторским правом, все права сохранены, если не указано иное.
Политическое ходатайство при дворе халифа аль-Муктадира
1Дар аль-хилафа , комплекс дворца халифа , расположенный на восточном берегу Тигра в Багдаде, был по преимуществу политической ареной после возвращения халифов Аббасидов в Багдад в конце третьего / девятого века.Ухо халифа было ключом к власти. Любой, кто стремился к влиянию и власти на самом высоком уровне, должен был получить доступ к халифу и найти себе место при его дворе.
2 Во дворце халифы окружили себя самыми разными советниками, слугами, военными и административными чиновниками. В конце третьего / девятого века административный аппарат расширился и сформировал обширный бюрократический аппарат, состоящий из многочисленных чиновников, работающих в специализированных отделах и подведомственных офисах.Высшие должности часто принадлежали ограниченному числу семей из Савада, глубинки Багдада, которые были связаны друг с другом в постоянно меняющихся союзах. Визирь стоял на вершине этой иерархии. Он назначил наиболее важные бюрократические должности членам семей писцов и своим клиентам. Следовательно, когда к власти пришел новый визирь, весь верхний слой администрации был заменен.
3В то время как администрация была укомплектована свободными людьми, вооруженные силы в этот период состояли почти исключительно из рабов и освобожденных бывших рабов среднеазиатского происхождения.В отличие от людей загона, этим фехтовальщикам не хватало семейных связей внутри халифата. Тем не менее, они конкурировали друг с другом и с другими властными группами при дворе и могли влиять на процессы принятия политических решений во дворце халифа. Эти войска, в основном гарнизоны в Багдаде, также выступали в качестве дворцовых и церемониальных почетных караулов на аудиенциях.
4 Помимо писцов и военных чиновников, которые входили в более или менее ограниченную иерархию, при дворе существовало большое сообщество потенциально влиятельных лиц, члены которых имели весьма разноплановое происхождение и статус.Начальником дворцового штаба, включая несколько дворцовых полков, был хаджиб , или камергер. Его тоже набирали из рабов или вольноотпущенников. Обширная и разнообразная группа слуг и приятелей, состоящая из королевских принцев, секретарей, ученых, поэтов, музыкантов, слуг и женщин из гарема халифа, также была частью этого сообщества.
- 1 См., Например, о процедурах подачи петиций и ответов ( maẓālim ), van Berkel, 2014: 229-242.
5 В текстах, описывающих функционирование двора Аббасидов, большое внимание уделяется правилам и постановлениям, касающимся доступа халифов. Как правило, эти описания содержат два, казалось бы, противоречивых сообщения. Некоторые авторы подчеркивают идеал доступного правителя, который лично исправляет ошибки и исправляет своих хитрых и коррумпированных слуг. Здесь калиф — очень доступная фигура, даже для некоторых из его самых скромных подданных.Тем не менее, другие повествования касаются великолепной пышности и церемоний двора, многочисленных дворцовых зданий, его недоступных коридоров, огромного персонала и различных стадий, которые посетитель должен был пройти, прежде чем он наконец добрался до зала аудиенций халифа. Действительно, эти рассказы подчеркивают величие халифа через его недоступность. Они изображают правителя, к которому напрямую может подойти только избранная группа фаворитов, его ближайшее окружение.
6Эта статья об этих фаворитах, их сетях и их роли заступников в политических конфликтах.В частности, в нем будут рассмотрены процессы ходатайства и типы ходатаев, которые были вовлечены в политические конфликты в суде Аббасидов. Как и на любой высокопоставленной политической арене, суд халифа в Багдаде также был ареной бесчисленных конфликтов и борьбы за власть между халифом и его официальными лицами, а также между самими чиновниками. Хотя некоторые из этих конфликтов можно было бы урегулировать в ходе двусторонних переговоров без вмешательства третьих сторон, те, о которых рассказывают многие источники, часто бывают более сложными и вовлекают людей в своего рода посредническую позицию.
7 Повествования, анализируемые в этой статье, относятся к периоду правления восемнадцатого аббасидского халифа аль-Муктадира (годы правления 295–320 / 908–32). Многие современные и почти современные источники для этого периода особенно богаты превратностями отдельных лиц при халифском дворе. Они разворачивают свои ссоры и переговоры, свои союзы и соревнования. Они позволяют нам реконструировать повседневную борьбу за власть и выработку политики во дворце Багдади.
- 2 О различии между посредничеством и ходатайством см. Введение к этой книге Мати (…)
8 При дворе халифа аль-Муктадира группа различных придворных служила посредниками в политических конфликтах. Среди них были стюардессы гарема, члены семьи халифов, камергеры и евнухи. У них были хорошие связи и большое влияние, и у них был легкий доступ к халифу или его близким. Однако в то же время они не представляли реальной угрозы для конкурирующих политических групп и отдельных лиц из-за их происхождения, пола, социального статуса, положения в рамках конкретного конфликта или иного маргинального положения.Анализируя три случая политического заступничества при дворе халифа аль-Муктадира, я утверждаю, что именно их положение как относительных посторонних сделало этих людей отличными кандидатами на роль посредника в разрешении политического конфликта. Все три случая связаны с одними из самых спорных моментов правления аль-Муктадира: сменой режима визиря. Поскольку они имеют дело с конфликтами между высшей властью, халифом, и подчиненной стороной, визирем, посредников в этих конфликтах лучше всего квалифицировать как заступников, которые вмешивались от имени подчиненной стороны, чтобы просить о пощаде или об одолжении.В одном случае, когда уволенный визирь имеет конфликт со своим преемником, посредник может быть определен как посредник ( mutawassiṭ ). 2
9В 306/918 году халиф приказал арестовать своего визиря Абу л-Хасана Али б. Мухаммад б. аль-Фурат. Его арест ознаменовал конец второго визита Ибн аль-Фурата к халифу аль-Муктадиру, и на этот раз ему удалось пробыть у власти год, пять месяцев и девятнадцать дней.Причиной увольнения Ибн аль-Фурата была задержка выплаты военным из-за отсутствия наличных. Войска взбунтовались, и Ибн аль-Фурат попросил у аль-Муктадира денежный аванс из личной казны халифа. Это требование взбесило халифа, который уволил своего визиря.
- 3 О процедурах выписки в целом и об этом конкретном казусе я писал более подробно в van (…)
10После ареста Ибн аль-Фурат подвергся жестокому допросу своим преемником, новым визирем Шамидом б.аль-Аббас. Эти допросы являлись частью серии процедур увольнения, которые были обычным явлением после увольнения должностных лиц со времен Омейядов (Løkkegaard, 1950: 162) .3 Эти процедуры обычно назывались на арабском языке как muṣādara или munāẓara . Цель этих процедур состояла в том, чтобы призвать должностных лиц к ответу за свои служебные трофеи и вернуть свое богатство путем заключения соглашения о сумме возмещения.
11 Чтобы помешать ему скрывать свои активы после падения с власти, Ибн аль-Фурат был доставлен во дворец халифа и заключен в камеры кахрамана Зайдана. Qahramāna s (стюардессы гарема) были управляющими халифским домом. Рассказы, описывающие первые годы правления аль-Муктадира, обращаются к политическому влиянию стюардесс гарема при дворе этого несовершеннолетнего правителя и часто подчеркивают их отрицательную роль в повседневной политике (см., Например, al-ābi ‘, al-Wuzarā ‘: 353-354). Хотя, очевидно, эти суждения не следует воспринимать как должное и понимать в их историческом контексте, истории, описывающие действия этих женщин, позволяют нам анализировать их влиятельные и посреднические роли.
12 Однако, прежде чем Ибн аль-Фурат смог воспользоваться примирительными талантами кахрамана Зайдана, он, похоже, полагался на услуги некоего придворного слуги, Абу л-Касима б. аль-Тавари. Точное положение и функции Ибн аль-Савари неизвестны, но он упоминается как управляющий хранилищем ковров во дворце и явно выполнял функции придворного фаворита и советника халифа аль-Муктадира во время визирата преемника Ибн аль-Фурата, Шамида. б.ал-Аббас (Miskawayh, Tajārib : I, 52, 58, 87-88, 91, 113; ābi ‘, Wuzarā’ : 38-40, 84-85; Sourdel, 1960: 410, nt. 2 ). Когда Шамид б. аль-Аббас настойчиво допрашивал Ибн аль-Фурата о его служебных трофеях, ибн аль-Тавари, как говорят, представился посредником ( mutawassiṭ ) между уволенным визирем и его преемником. Однако, по словам Мискавейха, он был предвзятым посредником, поскольку «его язык показал, что он пытался нанести вред Ибн аль-Фурату» (Miskawayh, Tajārib : I, 63).
13 К счастью, Ибн аль-Фурат получил второй шанс благодаря заступничеству стюардессы гарема Зайдан, под опеку которой он был помещен. Она оказалась гораздо более надежным переговорщиком. Что еще более важно, она смогла отстаивать свое дело непосредственно перед халифом, а не перед главным конкурентом Ибн аль-Фурата, новым визирем. Зайдан умело наблюдал за душевным состоянием обеих сторон: халиф был заинтересован в богатстве своего уволенного визиря, но не желал видеть его смерть от рук своего преемника, а бывший визирь готовился заплатить крупную сумму, если его достоинство и жизнь были защищены.Вмешавшись в нужный момент, она смогла достичь соглашения между ними из ранее зашедшего в тупик конфликта (Miskwayh, Tajārib : I, 66).
- 4 В этой статье переводы отрывков из книги Мискавайха Tajārib основаны на английском (…)
14Можно ли объяснить успех Зайдана как заступника в этом политическом конфликте при халифском суде? Прежде всего, Зайдан имела прямой доступ к обеим сторонам, между которыми она вела переговоры.Судя по всему, она могла свободно, без посредников говорить с халифом о человеке, которого держала под стражей в своих квартирах. Она определенно была влиятельной личностью при калифальном дворе, способной вести переговоры и действовать самостоятельно. Однако как женщина она не оспаривала политическую власть обоих противников, халифа и (уволенного) визиря. Наконец, ее успехи, возможно, ни в коей мере не были связаны с ее тактичными методами ведения переговоров. Мискавайх (ум. 421/1030) излагает подробности своего заступничества.Когда ей стало известно о «состоянии ума аль-Муктадира», она поделилась этой информацией с Ибн аль-Фуратом в тактичный момент, когда последний рассказывал ей о сне, в котором его брат увещевал его использовать накопленные активы семьи для выплата суммы возмещения (Miskwayh, Tajārib : I, 66) 4. Таким образом, Зайдан маневрировал обеими сторонами в поисках решения, позволяя обеим покинуть эти переговоры с высоко поднятой головой.
15В 311/932 году недавно уволенный визирь Шамид б.аль-Аббас прибыл во дворец халифа в Багдаде в одежде монаха (Miskawayh, Tajārib : I, 96). Шамид б. аль-Аббас
16ÍАмид б. аль-Аббас
17Багдад
18 налоговое сельское хозяйство
19FÁrs
20WÁsiÔ
Tajārib21 В отличие от большинства других визирей Шамид проводил большую часть своего времени в офисе вдали от Багдада в своем любимом Василе, где он заботился о своих налоговых операциях.Он оставил ежедневное управление в руках своего заместителя, опытного и умелого Али б. ‘Это. Визиция Шамида была отмечена бурными событиями, такими как допросы Ибн аль-Фурата
22 Ибн аль-Фурат
23al-allÁj
Tajārib24WÁsiÔ
25 Войдя во дворец в качестве монаха, Шамид направился прямо в покои камергера ( ḥājib ) Натра аль-Кушури, своего бывшего союзника (Ости, 2008: 10-14), чтобы заручиться поддержкой последнего и попросить его умолять его. его дело напрямую с халифом. Однако, как замечает Мискавейх, «счастливые дни Шамида закончились» (Мискавейх, Таджариб, : I, 96). Натр обошелся с ним грубо — он отказался встать и поприветствовать его — но, тем не менее, вызвал евнуха Муфлима, который охранял доступ к халифу, когда тот находился в его личных покоях, и выступил перед ним по делу Шамида. Благодаря посреднической роли Натра, Шамид смог объяснить свою позицию Муфлиху и попросить последнего передать его послание халифу.
Скажите нашему господину, главнокомандующему праведников, что я готов быть заключенным во дворце как Али б.Аса содержится в заключении и подлежит допросу визирю, Мухассину [сыну визиря] и клеркам в присутствии юристов, судей и главных военачальников. Если будет установлено, что я понес штраф, я готов заплатить его после того, как у меня будет полная возможность изложить свою защиту и обеспечить безопасность моей жизни, и Муассину не будет дана власть над моей кровью, чтобы отомстить за себя. за пытки, которые я причинил ему по воле нашего лорда, Повелителя правоверных, когда он был мальчиком, в то время как я старик, в преклонном возрасте небольшая пытка окажется фатальной.(Miskawayh, Tajārib : I, 96-97)
26Муфли в этой связи пообещал выступить в качестве посредника Шамида в переговорах последнего с халифом и передать это послание аль-Муктадиру. В действительности, говорит Мискавейх, Муфлих передал послание Шамида «в стиле, противоречащем тому, что он обещал принять» (Miskawayh, Tajārib : I, 97). Таким образом, он оказался ненадежным переговорщиком. К счастью, у Шамида были и другие союзники.Услышав аргумент Муфлиха, мать аль-Муктадира, ас-Сайида Шагаб, высказала свое мнение о Шамиде и попыталась убедить своего сына, что «заключение Шамида во дворце и его обследование не причинят вреда, если его жизнь будет сохранена». (Miskawayh, Tajārib : I, 97). Муфлих, в свою очередь, прервал его и очень ясно дал понять, что, если Ибн аль-Фурат должен был получить значительные доходы от Шамида, ему следует предоставить полную свободу действий в допросах. Аль-Муктадир согласился с Муфлихом, и Шамид был передан Ибн аль-Фурату.После унижения и жестоких пыток он, как утверждается, был отравлен сыном Ибн аль-Фурата аль-Мухассином (Miskawayh, Tajārib : I, 98-104).
27В отличие от Ибн аль-Фурата из предыдущего примера, визирь Шамид б. Аль-Аббасу не посчастливилось заступиться заступничества после того, как он лишился власти. С того момента, как он вошел во дворец переодетым, он оказался во власти сначала сварливого, затем ненадежного и, наконец, неудачного заступника.Наур, канцлер, в руки которого он отдал свою судьбу по возвращении в Багдад, не скрывал своего пренебрежения и отказывался обращаться с ним так, как нужно человеку его ранга. Тем не менее, он защищал дело Шамида перед евнухом Муфлимом. Этот могущественный евнух, в свою очередь, ввел Шамида в заблуждение, и когда он скрылся из виду, он стал его главным противником. Наконец, королева-мать уже не могла повернуть его судьбу.
28 Однако, как и стюардесса гарема Зайдан в предыдущем тематическом исследовании, эти три помощника имели очень хорошие связи и могли вести переговоры напрямую с халифом или, когда он находился в его личных покоях, с кем-то, кто имел прямой доступ к нему там.В то время как Naṣr регулировал доступ к халифу в публичных аудиториях (см. El Cheikh, 2013: 147–156), Mufliḥ сделал то же самое для частных квартир (см. El Cheikh, 2005: 244-249), и именно в этих частных квартирах Шагаб, царица-мать, смогла оказать влияние на своего сына. Все трое были влиятельными, но не имели политического соперника ни для халифа, ни для уволенного визиря. Однако, очевидно, ни один из этих посредников не хотел делать все возможное, чтобы спасти Шамида. Он нажил слишком много врагов, его старые союзники не хотели вмешиваться и видели в нем «объект жалости», а не силы (Miskawayh, Tajārib : I, 96).Действительно, его счастливые дни закончились.
29В последние годы правления аль-Муктадира, когда финансовые проблемы становились все более опасными, а армия более могущественной, визири сменяли друг друга с ошеломляющей скоростью. Не имея достаточных доходов и неспособных обратить вспять инфляцию, высокие цены на хлеб, народные восстания и армейские беспорядки, большинству из них пришлось отступить уже после нескольких месяцев пребывания у власти. Одним из этих более поздних визирей был аль-Хусейн б.аль-Касим, член одной из старейших и известных секретарских семей своего возраста, Бану Вахб, который провел семь месяцев в должности в 319 / 931–320 / 932 годах. Его опасное положение иллюстрируется наблюдением Мискавейха о том, что он «уже занял половину доходов 320 года за несколько месяцев до начала их фактического сбора» (Miskawayh, Tajārib : I, 226).
30Miskawayh
31 Находясь в должности, аль-Хусейн использовал одну из любимых наложниц аль-Муктадира, Димну, в качестве своего агента в отношениях с халифом.Димна, наложница, родившая своему хозяину сына, действовала как посредник, доставляя письма Хусейна непосредственно халифу. Однако ее роль не ограничивалась доставкой почты. Мискавейх заявляет, что она заботилась об интересах Хусейна, и что он заплатил ей за это огромную сумму. Он особенно искал ее поддержки и заступничества, когда чувствовал, что рискует быть уволенным калифом. Как доверенное лицо халифа, она была его идеальным союзником (Miskawayh, Tajārib : I, 220).
32 Связи между аль-Хусайном и Димной укрепились, когда аль-Хусейн устроил для своего сына, Касима б.аль-Хусайн, чтобы стать писцом сына Димны, принца Абу Ахмада б. Isḥāq. Этим двойным союзом он не только обеспечил своему сыну собственное положение и доход, но и получил еще одного посредника при дворе. То, что оба союза были взаимосвязаны, становится ясно из наблюдения Мискавейха, что в какой-то момент аль-Хусейн предложил платить сыну Димны, принцу Аббасидов, сто динаров в день, если она, мать принца, будет следить за тем, чтобы аль-Хусайн не был уволен (Мискавайх , Таджариб : I, 220).
33 И снова мы видим при дворе женщину, имеющую тесные отношения с халифом, действующую в качестве агента и заступника на высшем уровне государственной политики. Эта любимая наложница, как ее называл Мискавайх, действовала не только под своим собственным аккаунтом, но также использовала свою личную сеть, включая собственного сына. Для визиря наложница Димна была ценным союзником, имевшим прямой доступ к халифу, когда отношения между ними стали более напряженными. Для халифа она была надежной любимицей и матерью одного из его сыновей.И для визиря, и для халифа она была надежным посредником и, как женщина, для них обоих не угрожала их власти и положению.
34 В конце концов Димна, похоже, не смог спасти аль-Хусейна от падения с власти. Как и многие другие визиры его возраста, срок его полномочий был очень коротким. Менее чем через семь месяцев после восхождения на пост визиера он был уволен халифом, когда финансовый кризис стал еще более серьезным, и аль-Хусейн не смог найти решения.Неизвестно, пытался ли Димна также помочь аль-Хусайну на этом заключительном этапе. Источники больше не упоминают о ней.
- 5 См., Например, о доступности халифа аль-Мутадира, отца аль-Муктадира (годы правления 279-89 / 892-90 (…)
35 В отличие от некоторых из его предшественников, 5 халиф аль-Муктадир изображается далеким и величественным правителем, доступным лишь небольшой группе фаворитов.Современники, возможно, преувеличивали количество слуг и великолепие дворцовых построек, защищающих халифа от внешнего мира, но послание, которое они пытаются передать, ясное: доступ к аль-Муктадиру чрезвычайно хорошо охраняется. В самом деле, вряд ли существует какая-либо история о его доступности. Чтобы передать сообщение калифу, нужен был посредник.
36 Большинство этих посредников были придворными слугами или обитателями дворца, которые могли напрямую общаться с халифом, будь то в его личных покоях, во внутренних кругах или в более публичных, внешних частях двора.Примечательно, что многие ходатаи были женщинами. Суждение современников об этих влиятельных женщинах далеко от положительного. Аль-Танухи (ум. 384/994) рассказывает, как отец аль-Муктадира, халиф аль-Мутадид (годы правления 279-89 / 892-902), однажды с тревогой воскликнул: «Женщины возьмут над ним контроль» ( аль-Танухи, Nishwār : I, 287-288), в то время как Мискавайх неодобрительно замечает, что «женщины и рабы стали верховными в империи» (Miskawayh, Tajārib : I, 13). Оспаривая эти негативные суждения, внимание, уделяемое в этих источниках роли женщин и рабов, позволяет нам, тем не менее, проанализировать процессы ходатайства, в которые они были вовлечены.
37 В этой статье обсуждаются три тематических исследования, описывающих конфликты между халифом и его высшим должностным лицом, визирем. Женщины, евнухи, камергеры и другие придворные служители выступали заступниками в этих политических конфликтах. Их либо приглашали вмешаться, либо они навязывали себя участникам спора, пытаясь привести их к решению. Они, безусловно, были влиятельными, но в то же время слишком маргинальными, чтобы сами становиться частью конфликта и конкурентов.Такое сочетание тесных связей и маргинальности сделало их приемлемыми для конфликтующих сторон и идеальными для роли заступников. Хотя источники представляют нам образ судебной политики при аль-Муктадире как весьма спорной — более или менее постоянной борьбы за власть между отдельными лицами и группировками — они также свидетельствуют о существовании ряда механизмов, сглаживающих границы постоянного борьба.